《理想國(guó)》讀書筆記2000字
《理想國(guó)》是柏拉圖政治主張的集大成者，在書中，他運(yùn)用蘇格拉底與其他人物對(duì)話的方式，勾勒出一個(gè)集正義、美德、善念、真實(shí)于一體的理想城邦，也就是天下最完美的理想國(guó)，這種模范國(guó)度可謂“只應(yīng)天上有”。
在他的理想國(guó)里，柏拉圖把國(guó)家劃分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的“軍人”階層、普通民眾階層。柏拉圖認(rèn)為，統(tǒng)治者是一個(gè)國(guó)家的保護(hù)者和輔助者，只有一個(gè)極其完美的人才有資格和能力統(tǒng)治整個(gè)城邦。哲學(xué)家是最能把握永恒不變事物的人，而那些做不到這一點(diǎn)，被千差萬(wàn)別的事物多樣性搞得迷失了方向的人根本不能與哲學(xué)家媲美。哲學(xué)家的本質(zhì)是要有知識(shí)，有智慧、正義、善念和美德，所以只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)國(guó)家最高理念——即善念的認(rèn)識(shí)和把握。衡量讓誰(shuí)做城邦護(hù)衛(wèi)者的標(biāo)準(zhǔn)是看誰(shuí)能守衛(wèi)城邦的法律和習(xí)慣，而哲學(xué)家是懂得實(shí)在知識(shí)和捍衛(wèi)一切美德的人。治國(guó)作為一門知識(shí)和技藝，也只有哲學(xué)家才能掌握，知道理想國(guó)應(yīng)該怎樣組織和治理。治理城邦被柏拉圖理解為高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的德行和絕對(duì)最高權(quán)力的結(jié)合。他堅(jiān)定的認(rèn)為在他的理想國(guó)里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識(shí)的人，只有哲學(xué)家才可能拯救城邦和人民，拯救可能出現(xiàn)的一切危機(jī)。所以，只有建立以哲學(xué)家為統(tǒng)治者的國(guó)家才是最理想的國(guó)家，哲學(xué)家就是當(dāng)之無(wú)愧的領(lǐng)袖。
人類追求的正義與善是柏拉圖理想國(guó)的主題，他認(rèn)為國(guó)家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在書中，討論的話題始終圍繞“正義”展開，認(rèn)為“理想國(guó)”的宗旨是締造一個(gè)秩序井然、至善至美的正義國(guó)家，在這里我們可以看到柏拉圖對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇就討論什么是正義，詢問(wèn)了他周圍形形色色的人物，玻勒馬霍斯借希臘抒情詩(shī)人西蒙尼得的觀點(diǎn)，認(rèn)為欠債還債就是正義;色拉敘馬霍斯說(shuō)：“正義就是強(qiáng)者的利益。”柏拉圖認(rèn)為正義可以有兩個(gè)層次，即城邦正義和個(gè)人正義，正義和智慧不僅是國(guó)家的主題，也可以說(shuō)是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì)。當(dāng)把正義視為個(gè)人德行的時(shí)候，它應(yīng)當(dāng)是希臘城邦當(dāng)時(shí)普遍重視的四種德行之一，一個(gè)治理得好的城邦應(yīng)當(dāng)是兼具正義、智慧、勇敢和節(jié)制的，而正義高居四種德行之首，對(duì)整個(gè)城邦的構(gòu)筑和發(fā)展起到統(tǒng)領(lǐng)性的作用。柏拉圖認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”，這就是說(shuō)，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)部秩序井然，對(duì)自己友善。當(dāng)人們把自己心靈中的智慧、勇敢和節(jié)制加以協(xié)調(diào)發(fā)揮的時(shí)候，就能在做一切事情的過(guò)程中保持和符合這種和諧狀態(tài)，這就是正義的好行為。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭(zhēng)斗不和、相互管閑事、相互干涉，靈魂的一個(gè)部分反對(duì)另一個(gè)部分或整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。一切的邪惡，就是智慧、勇敢和節(jié)制這三者的混淆和迷失。因此，正義的人是活得快樂(lè)的，而不正義的人則是痛苦的。
除了個(gè)人正義之外，柏拉圖認(rèn)為還存在城邦正義，或者說(shuō)國(guó)家制度的正義。在他眼里，無(wú)論是個(gè)人正義還是城邦正義，其衡量的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)當(dāng)有差別，“我們以什么為根據(jù)承認(rèn)國(guó)家是正義的，我們也將以同樣的根據(jù)承認(rèn)個(gè)人是正義的”�？v觀人類歷史的各個(gè)時(shí)代，雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為以及由此產(chǎn)生的后果，根本不涉及國(guó)家制度的正義問(wèn)題，無(wú)論是奴隸社會(huì)下還是封建社會(huì)下，君主制都被認(rèn)為是天經(jīng)地義的事，是不可改變的。從這種意義上來(lái)講，柏拉圖的政治主張具有空前性，其思想當(dāng)為古今中外所崇拜，他不愧為卓越的政治家、哲學(xué)家、思想家!
此外，柏拉圖還大篇幅敘述了教育的重要性。他以為，教育是一種藝術(shù)，也是該產(chǎn)生實(shí)在影響的東西，一個(gè)人從小受到怎樣的教育將把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來(lái)往哪里走。誠(chéng)然，在漫長(zhǎng)的人性教育中，后天的教育與實(shí)踐是具有非凡意義的，對(duì)人性教育起到不可或缺的關(guān)鍵影響。在各類必須教受的課程中，柏拉圖認(rèn)為教受算術(shù)和算學(xué)能把靈魂引導(dǎo)向真理，教受體育能增強(qiáng)體格，教受音律則使人身心和諧。前面說(shuō)過(guò)城邦的領(lǐng)袖非哲學(xué)家不能勝任，哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書、百無(wú)一用的書生，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾，所以，在某種意義上說(shuō)，哲學(xué)教育就是政治教育。辯證法作為哲學(xué)科目的最主要組成部分，集合了算學(xué)、音律、美學(xué)、體育、藝術(shù)等眾學(xué)科之精華，能夠讓人看到實(shí)在，能夠不用假設(shè)就可以直接上升到第一原理本身，讓人們找到學(xué)習(xí)和研究其他東西的最初原理以及本然依據(jù)。“當(dāng)靈魂的眼睛陷入無(wú)知的泥淖時(shí)，辯證法能夠輕而易舉的將它拉出來(lái)，引導(dǎo)它向上�！币虼�，教受辯證法才是教育科目之中最重要的，其他一切教學(xué)都只是為了給其作鋪墊。
在法律治理方面，柏拉圖認(rèn)為真正的立法家不應(yīng)當(dāng)把力氣花在法律和憲法一類的事情上，因?yàn)樵谡沃刃虿涣嫉膰?guó)家里，憲法和法律是無(wú)濟(jì)于事的;而在秩序良好的國(guó)家里，法律和憲法有的不難設(shè)計(jì)出來(lái)，有的則可以從前人的法律條例中很方便的引申出來(lái)。在立法方面，最重要的就是宗廟祭祀，法律可以由神使來(lái)傳達(dá)并作相應(yīng)的解釋，這些宗教律令和祖先之法就構(gòu)成了穩(wěn)固城邦秩序的堅(jiān)強(qiáng)堡壘!
柏拉圖從各個(gè)方面對(duì)理想城邦做了勾畫、設(shè)計(jì)，最終形成一個(gè)集真善美和正義于一體的國(guó)家!
這是不朽的作品，值得時(shí)時(shí)拜讀!
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