柏拉圖《理想國》讀后感

　　柏拉圖的《理想國》1是一部經(jīng)典的哲學(xué)巨著，同時也是哲學(xué)著作中最有爭議的作品之一，因此，要想很好的理解這部書是一項很艱巨的任務(wù)。柏拉圖理想國讀后感怎么寫呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的柏拉圖理想國讀后感資料，歡迎閱讀。

　　篇1：柏拉圖理想國讀后感

　　【追求正義與智慧，永遠(yuǎn)走向上的路】

　　美國著名思想家愛默生曾說：“柏拉圖就是哲學(xué)，哲學(xué)就是柏拉圖。燒掉所有的圖書館吧，因為它的價值都在這本書里(《理想國》)�！被蛟S，愛默生的這句話多少存在一些夸張的成分，但我們不得不承認(rèn)《理想國》在我們?nèi)祟悮v史上的分量確實舉足輕重，正如一句話所說，“柏拉圖因《理想國》而名垂千古，《理想國》因其思想而震古爍今。”書中，柏拉圖將國家分為三個階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。他認(rèn)為，理想國中統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，而哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識，具有智慧、正義、善的美德。

　　因而，“正義”這一概念便在整部書中顯得尤為重要。此外，正義一直以來在人類哲學(xué)史上也同樣是極其重要的一部分。例如，20世紀(jì)美國乃至西方思想界最重要的哲學(xué)家之一羅爾斯，便也撰寫過《正義論》一書，以闡述羅爾斯有關(guān)正義的相關(guān)思想精髓。因而，我選擇在論文中分析，《理想國》中有關(guān)“正義”的這一部分。書中從討論正義開始，先后辯駁了“欠債還債就是正義”，“正義就是強者的利益”，“正義的本質(zhì)就是最好的和最壞的折衷”等意見，提出了“正義是心靈的德行”、“正義者是快樂的”等知識。但這些并未使眾人達到完全認(rèn)同。之后，格勞孔等人央求蘇格拉底窮根究底，弄清楚正義和不正義二者的本質(zhì)究竟是什么，二者真正的利益又是什么。于是柏拉圖撇開單純地從個人身上尋找正義的方法，而期望能從國家這個“大寫的人”身上找到正義，從而“由大見小”。而我所要主要分析的便是，柏拉圖以辯論的形式引出貫穿全書的“正義“這一主題的這一部分。即，“正義之辯”�？偟膩碇v，這一部分柏拉圖借用他的'老師蘇格拉底和他人的談話，自老年人的晚年生活到人生的問題，逐步引出全文的主題“正義“。

　　文首，蘇格拉底向我們引出一個問題：“究竟什么樣的人生才是幸福的，有意義的?”這似乎看起來與全文沒什么關(guān)系，但卻恰恰是柏拉圖的巧妙設(shè)計。他通過科法洛斯老人對人生的看法，引出人們對生活和人生的思考。并非是讀者單純的接受作者的思想觀念，而是在全文的一開篇，便引導(dǎo)著讀者自主思考，或者講是與作者共同思考。之后，蘇格拉底與科法洛斯開始討論有關(guān)金錢的問題。他們最終得出一致看法，即有錢不一定幸福。這一道理，現(xiàn)今的我們也很清楚。常有人強調(diào)金錢與幸福感并不成正比。金錢并非萬能的，許多東西購買不來。但其實往往有時現(xiàn)實中的許多人慢慢的淡忘了這一真理。許多貪官污吏，便是如此。蘇格拉底與科法洛斯老人從老年生活談到人生，財富，似乎只是禮節(jié)性的談話，但卻包含許多深層含義。行文至此，蘇格拉底卻將話題轉(zhuǎn)移到了全文的主線——“正義”上。

　　這種輕松而又委婉的轉(zhuǎn)移，恰恰顯出作者柏拉圖的高明之處。智者的智慧往往是彰顯在每一個細(xì)節(jié)之處的。初次閱讀《理想國》時，我對全書卓爾不群的對話體形式，感到驚詫。但現(xiàn)在我想，這種寫作格式，或許是柏拉圖的又一高明之處。不得不說，對話使我們有種親身經(jīng)歷的感覺，對于理解作者的觀點，或許這種方式也更為生動簡便。我認(rèn)為，關(guān)于正義的主要內(nèi)容大致分為四部分。(可能有分的不很恰切的地方還請見諒。)第一部分，是關(guān)于什么是正義。舊的觀點認(rèn)為，欠債還錢就可以問心無愧，也就是正義。但蘇格拉底不認(rèn)同這一觀念，總結(jié)科法洛斯的觀點，并提出問題：究竟正義是什么?單純的說實話，有債照還就是正義么?之后他打了個比方，如果一個醉酒的朋友要你歸還他借給你的武器，這個時候不誠實，不歸還反而是不正義的�；蛟S正如我們常說的，正確、正義往往是相對的有條件的，而非一成不變。因而，蘇格拉底并不同意“欠債還債就是正義“的觀點，他認(rèn)為歸還欠別人的東西有時候是正義的，有時候未必是正義的。

　　之后波勒馬霍斯在蘇格拉底的啟發(fā)式的提問下，總結(jié)出傳統(tǒng)意義上正義的含義，即“給予每個人以恰如其分的報答”。簡言之就是：“為友要善，為敵應(yīng)惡�！闭�義的人，要對待朋友友善，而對待敵人應(yīng)該以惡還惡。之后，蘇格拉底又將正義與社會分工聯(lián)系到了一起(其實，在一開始的對話中，也有提到)，例如講醫(yī)生給病人看病，是正義的行為。而在后來的對話中，他又將正義與社會分工區(qū)別開，使正義成為一個單獨的概念。分別從不同的角度，站在不同的視角看問題。這會許也是蘇格拉底提問法的一大特點。第二部分，是關(guān)于智者的反駁。蘇格拉底認(rèn)為，我們應(yīng)該認(rèn)清朋友與敵人。為了朋友就可以兩肋插刀，無所不為么?他認(rèn)為，真正的爭正義之人，不應(yīng)該只是為了朋友而傷害別人。這便將正義的理論上升到又一全新的高度。蘇格拉底在此告訴我們，一應(yīng)定要認(rèn)清誰是真正的朋友，不要被敵人的話蒙蔽了心靈。我想，這里所說的真正的朋友，或許便是我們所指的“知己”。

　　真正的朋友不多且珍貴，因而才更加需要我們加以辨別。正所謂英雄所見略同，愛因斯坦也曾說過：“人世間最美好的東西，莫過于幾個頭腦和心地都很正值的朋友�！钡谌�部分，是關(guān)于詭辯者的正義觀蘇格拉底認(rèn)為正義遠(yuǎn)比黃金的價值高很多，因為正義是人類的美德之一。但色拉敘馬霍斯對蘇格拉底的話很不滿意，他認(rèn)為：正義是強者的利益。蘇格拉底認(rèn)為，他的觀點存在明顯的漏洞。如果“正義是強者的利益”成立。那么運動員比其他人更為正義。很明顯這是不成立的。之后詭辯者，又說到統(tǒng)治者便是強者，被統(tǒng)治者對統(tǒng)治者的服從便是正義，以及不正義能為人帶來好處，等等?很顯然這些理論也是存在漏洞的。第四部分，是關(guān)于智者的回答。蘇格拉底認(rèn)為，正義的人是聰明的，善良的，有知識的人是智慧的。因此，正義是智慧與善，爭議的人是智慧的，真善的。此外，供職者以及統(tǒng)治者，要拿出自己全部的努力工作，不都是為自己，而是為了所統(tǒng)治的對象。正義能促使人更好的合作，是心靈的德性。最后，蘇格拉底強調(diào)：不正義存在個人身上會發(fā)揮出一種功能，其一，使個體產(chǎn)生自我矛盾，毫無主見，不能付諸行動;其二，自己和自己為敵;其三，不正義的人認(rèn)為正義的人是他的敵人。

　　以上，便是我對柏拉圖《理想國》正義這一部分的分析及一些個人觀點。(有說的不對的地方，或者分析不夠透徹的地方，還請見諒。)《理想國》可謂是西方思想史上理想社會的開篇之作。今天我們再來讀睿智的經(jīng)典作品，不單純是為了知道柏拉圖的思想，以及他想要說些什么。更重要的是思考他所提出來的問題。用書中的理念解決現(xiàn)今生活中所遇到的各種問題。正如智者柏拉圖在全書的最后所言：“讓我們堅持永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義與智慧!

　　篇2：柏拉圖理想國讀后感

　　一個時代總是有一個時代的標(biāo)簽.比如我們現(xiàn)在的標(biāo)簽,科技信息.而在那個雅典民主制危時代,其中就有一個標(biāo)簽,叫做柏拉圖.

　　柏拉圖是古希臘雅典偉大的哲學(xué)家,這部《理想國》是在雅典民主制危時代他對民主制進行的深刻反思.他宣章正義,強調(diào)真,善,美.企圖構(gòu)建一個完美而理性的國家.這想必就是他書名,理想國的來源之一了.

　　這部書雖然被翻譯,但還是晦澀.但是,總體不可否認(rèn),他的觀點在那個年代,總是超前并且有巨大價值的.他是客觀唯心主義的創(chuàng)始人,其哲學(xué)體系博大精深,對后代的教育思想影響尤甚.這部書和中國的論語有相似之處,都有由類似口述記錄的方式,從而達到育人育國的效果.

　　人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認(rèn)為國家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題，可以看出他對正義的渴求與憧憬.他認(rèn)為絕對的正義在神那里，這正好印證了對話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國家的主題，也可以說是整個宇宙存在的本質(zhì)，因為國家的起點“就是永無止境的時間以及時間帶來的變化”。

　　而書中引言也有說,見仁見智，存乎其人。毀之譽之，各求所安。這類似與百家爭鳴,各持所見,沒什么可批判的. 我最欽佩的是他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德這古希臘的三大哲學(xué)家,在教育方面作出的極為深遠(yuǎn)的貢獻,特別是那敢以與舊政治抗?fàn)幍木��?那種超脫的聰慧,加上神秘歷史面紗蒙上的那圈光暈,即使是千百年,也美的心驚. 將欲立人，先求立己,這似乎可以概括柏拉圖的一輩子.他自己決意鉆研數(shù)學(xué)、天文學(xué)及純粹哲學(xué),創(chuàng)造自己的哲學(xué)理念,尋得一幫亦師亦友的伙伴.而且他有一點很好,就是實行主義者.在他看來,世界原有兩重：理念世界和感性世界.理念世界是由各種客觀的精神即理念組成的、統(tǒng)歸于善的理念的體系，它是真正真實的世界，是感性世界的'本質(zhì)。感性世界則“是由一個神或造物主以善的理念為指導(dǎo)，以理念世界為模型，將各種理念模型加諸原始混沌的物質(zhì)而創(chuàng)造出來的�！边@也是他的哲學(xué)基礎(chǔ).構(gòu)建他完美王國世界的奠基石. 千百年過去,那些具有價值的東西都像星辰一樣,依舊閃閃發(fā)光.理想國的世界雖離我們遙遠(yuǎn),但依舊蘊藏了巨大的思想價值.但是，在未來社會藍(lán)圖的探索中，不能不帶有明顯的時代特征。

　　《理想國》不僅是真正的烏托邦，而且蘊含著許多消極因素，以至于為后世黑暗勢力所利用，迷惑欺騙人民，造成極其惡劣的歷史影響。 所以對于名著,人文思想都是如此.我們不能做一味的拿來主義,要看到真理時代的局限性.取其精華去其糟粕,兼容并包.學(xué)會拾海灘上,具有價值的海貝.

　　篇3：柏拉圖理想國讀后感

　　柏拉圖按照他的客觀唯心主義理念論在《理想國》一書中構(gòu)筑了一個美好的烏托邦，就像“柏拉圖式戀愛”成了精神戀愛的代名詞一樣，柏拉圖的“理想國”也只是他理想的“精神王國”，但從這座懸在高空的精神王國里，我們依然可以挖掘到許多不朽的的精神財富。

　　克法羅斯是住在比雷埃夫斯港的敘拉古商人，在柏拉圖的書中已經(jīng)是一位“經(jīng)過了漫長的人生道路的老旅客”，他認(rèn)為“對于通情達理的人來說，有了錢財就用不著存心做假或不得已而騙人了，當(dāng)他要到另一世界去的時候，他也就用不著為虧欠了神的祭品和人的債務(wù)而心驚膽戰(zhàn)了”。由此，柏拉圖總結(jié)克法洛斯的正義觀為“有話實說，有債照還”。但是，柏拉圖又反詰，“譬如說，你有個朋友在頭腦清楚的時候，曾經(jīng)把武器交給你，假如后來他瘋了，再跟你要回去如果竟還給了他，那倒是不正義的。把整個真實狀況告訴瘋子也是不正義的”。

　　玻勒馬霍斯認(rèn)為如果相信西蒙尼德的說法，欠債照還就是正義。但柏拉圖認(rèn)為西蒙尼德所言另有所指，“朋友之間應(yīng)該與人為善”，把錢歸還原主，對收方或還方有害則不算是正義了。那么欠敵人的是否要還呢?他認(rèn)為西蒙尼德對什么是正義說得含糊不清。應(yīng)該是說“正義就是給每個人以適如其份的報答，就是他所謂的‘還債’”。

　　當(dāng)時的智者認(rèn)為所謂正義就是當(dāng)時政府的利益，而政府當(dāng)然有權(quán)，是為強者，故正義就是強者的利益。

　　柏拉圖指出，“在任何政府里，一個統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時候，他也不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益”，因為“沒有一門科學(xué)或技藝是只顧到尋求強者的利益而不顧及它所支配的弱者的利益的”。柏拉圖有利地辯駁了智者所謂的“正義是強者的利益”的觀點。

　　為此，柏拉圖“為了全體公民的最大幸�！睒�(gòu)建了一個城邦，因為這是國家正義的首要問題，他認(rèn)為在這一個這樣的城邦里最有可能找到正義，而且這個城邦還要能保持統(tǒng)一，是一個有機體，而且沒有什么比國家鬧分裂更惡的了。在這個城邦中的生產(chǎn)者、護衛(wèi)者、統(tǒng)治者，每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天賦的職業(yè)，“正義就是這個原則”。

　　關(guān)于討論個人正義，柏拉圖認(rèn)為，一個正義的人和一個正義的國家無區(qū)別，“個人在自己的靈魂里具有和城邦里所發(fā)現(xiàn)的同樣的那幾種組成部分”，即欲望、激情、理智�！拔覀兠恳粋�人如果自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那他也就是正義的，即也是做他本份的事情的”，而“理智既然是智慧的，是為整個心靈的利益而謀劃的”，因此理智應(yīng)該起領(lǐng)導(dǎo)作用。

　　國家正義一方面是個人的前提，個人正義則是國家正義的基礎(chǔ)�！皞�人靈魂達到正義，每個人就會以其個人的正義的行為參與適合自己本分的工作，參與實現(xiàn)國家的正義”。

　　此外，柏拉圖經(jīng)典著作《理想國》的教育思想也極其豐富而深刻，其中女性教育的思想更是難能可貴。他認(rèn)為女性有平等的.受教育權(quán)利，應(yīng)接受相同的教育內(nèi)容，且能夠從事相同的職位。但柏拉圖的女性教育思想也有歷史局限性。解讀柏拉圖的女性教育思想，要摒棄糟粕，取其精華，更好地促進中國女性教育理論與實踐的發(fā)展。

　　柏拉圖《理想國》中的女性教育思想有其積極的一面，但是由于所處時代背景，也有一定的局限性。 其中積極性表現(xiàn)在三個方面：一、男女平等的受教育權(quán)利;二、接受與男性同樣的教育內(nèi)容;三、男女應(yīng)承擔(dān)相同的職務(wù)。而局限性表現(xiàn)在：一、平等教育的階級局限;二、女性依然處于弱勢地位。

　　我們可以從此處得到一些啟示來促進我國的教育發(fā)展。目前我國女性教育已經(jīng)有了很大的改進，但總體上仍處于劣勢。柏拉圖的女性教育思想對促進中國女性教育理論和實踐的發(fā)展具有重要意義。其中，促進平等教育權(quán)利的推進首當(dāng)其沖。柏拉圖認(rèn)為男女天賦相同，應(yīng)當(dāng)享有平等教育的權(quán)利。深化男女權(quán)利平等的教育改革，需要全社會的共同努力，國家要加大對貧困女童教育的資金投入。其二，消除就業(yè)中的性別歧視也不可小覷。柏拉圖認(rèn)為各種的天賦才能同樣分布于男女兩性。女性可以與男性承擔(dān)相同的職務(wù)。我國政府應(yīng)增強政策的導(dǎo)向性，降低性別差異在求職過程中的影響。最后，我國應(yīng)當(dāng)提高性別平等意識。柏拉圖認(rèn)為男女稟賦一樣，教育方法、內(nèi)容、目的也應(yīng)該一致，這樣才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的女性。大眾傳媒應(yīng)該利用輿論影響，提高公眾的社會性別公平意識，逐步消除教育中的性別歧視。

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