《病隙碎筆》隨筆
其實(shí)每時(shí)每刻我們都是幸運(yùn)的，因?yàn)槿魏螢?zāi)難的前面都可能再加一個(gè)“更”字。這句話出自與史鐵生的《病隙碎筆》。不知道你對(duì)史鐵生的《病隙碎筆》隨筆是否有所了解呢?那你知道他經(jīng)歷了哪些嗎?下面陽光小編為大家整理史鐵生的《病隙碎筆》隨筆，我們一起來學(xué)習(xí)一下吧。
《病隙碎筆》隨筆范文(一)
《病隙碎筆——史鐵生人生隨筆》是史鐵生四年來用生命寫就的唯一一部新作。
他用生動(dòng)而通俗甚至是優(yōu)美的語言追尋和探索了關(guān)于我們?nèi)松囊阎臀粗牡览恚喝松�、命運(yùn)、愛情、金錢、道義、信仰，健康的心態(tài)、成功的途徑和價(jià)值、孩子的教育、家庭的紐帶……共分為六大部分，243則，字字珠璣，充滿著智慧和安詳，讀來可使我們每一個(gè)普通人油然而生熱愛生命、珍視每一天普通生活的無限感慨。
史鐵生是這樣一位作家，在他的日見稀少的作品中，不同的讀者可以得到不同感受：機(jī)智者讀到了從容;富貴者讀到了博愛;貧賤者讀到了高貴;浮躁者可以讀到安寧;平庸者可以讀到智慧。
何立偉說：“史鐵生就像一座佛，參透了生死、貧富和一切欲望。”
被認(rèn)為“精神浪漫、生活刻板”的海巖認(rèn)為史鐵生是他最喜歡的三位作家之一：“他的作品對(duì)人的心理的開掘深度是一般作家所不及的。為什么呢?我覺得是由于他肉體相對(duì)靜止，整日坐在輪椅上，也沒有什么社會(huì)活動(dòng)，那么他的精神領(lǐng)域就開掘得非常廣大，他的東西，即便是很簡(jiǎn)單的事，你會(huì)感到他提供給你的更深，一般人還想不到這個(gè)層次。”
史鐵生寫道：“生病也是生活體驗(yàn)之一種，甚或算得一項(xiàng)別開生面的游歷。這游歷當(dāng)然是有風(fēng)險(xiǎn)，但去大河上漂流就安全嗎?不同的是，漂流可以事先做些準(zhǔn)備，生病通常猝不及防;漂流是自覺的勇猛，生病是被迫的抵抗;漂流，成敗都有一份光榮，生病卻始終不便夸耀。不過，但凡游歷總有酬報(bào)：異地他鄉(xiāng)增長見識(shí)，名山大川陶冶性情，激流險(xiǎn)阻錘煉意志，生病的經(jīng)驗(yàn)是一步步懂得滿足。發(fā)燒了，才知道不發(fā)燒的日子多么清爽�？人粤�，才體會(huì)不咳嗽的嗓子多么安詳。剛坐上輪椅時(shí)，我老想，不能直立行走豈非把人的特點(diǎn)搞丟了?便覺天昏地暗。等到又生出褥瘡，一連數(shù)日只能歪七扭八地躺著，才看見端坐的日子其實(shí)多么晴朗。后來又患‘尿毒癥’，經(jīng)�；杌枞徊荒芩枷耄透討褢倨鹜諘r(shí)光。終于醒悟：其實(shí)每時(shí)每刻我們都是幸運(yùn)的，因?yàn)槿魏螢?zāi)難的前面都可能再加一個(gè)‘更’字。”
《病隙碎筆》隨筆范文(二)
三年前，在輪椅上坐了三十個(gè)年頭的史鐵生的生活中沒有出現(xiàn)奇跡，反而又有新的災(zāi)難降臨。由于雙腎功能衰竭，從此以后，他必須靠血液透析維持生命了。當(dāng)時(shí)，一個(gè)問題立刻使我——我相信還有其他許多喜歡他的讀者——滿心憂慮：他還能寫作嗎?在癱瘓之后，寫作是他終于找到的活下去的理由和方式，如果不能了，他怎么辦呀?現(xiàn)在，仿佛是作為一個(gè)回答，他的新作擺在了我的面前。
史鐵生把他的新作題做《病隙碎筆》，我知道有多么確切。他每三天透析一回。透析那一天，除了耗在醫(yī)院里的工夫外，坐在輪椅上的他往返醫(yī)院還要經(jīng)受常人想象不到的折騰，是不可能有余力的了。第二天是身體和精神狀況最好(能好到哪里啊!)的時(shí)候，唯有那一天的某一時(shí)刻他才能動(dòng)一會(huì)兒筆。到了第三天，血液里的毒素重趨飽和，體況惡化，寫作又成奢望。大部分時(shí)間在受病折磨和與病搏斗，不折不扣是病隙碎筆，而且縫隙那樣小得可憐!
然而，讀這本書時(shí)，我在上面卻沒有發(fā)現(xiàn)一絲病的愁苦和陰影，看到的仍是一個(gè)沐浴在思想的光輝中的開朗的史鐵生。這些斷斷續(xù)續(xù)記錄下來的思緒也毫不給人以細(xì)碎之感，倒是有著內(nèi)在的連貫性。這部新作證明，在自己的“寫作之夜”，史鐵生不是一個(gè)殘疾人和重病患者，他的自由的心魂漫游在世界和人生的無疆之域，思考著生與死、苦難與信仰、殘缺與愛情、神命與法律、寫作與藝術(shù)等重大問題，他的思考既執(zhí)著又開闊，既深刻又平易近人，他的“寫作之夜”依然充實(shí)而完整。對(duì)此我只能這樣來解釋：在史鐵生身上業(yè)已形成了一種堅(jiān)固的東西，足以使他的精神歷盡苦難而依然健康，備受打擊而不會(huì)崩潰。這是什么東西呢?是哲人的智慧，還是圣徒的信念，抑或兩者都是?
常常聽人說，史鐵生之所以善于思考，是因?yàn)闅埣�，是因�(yàn)樗焕г谳喴紊�，除了思考便無事可做。假如他不是一個(gè)殘疾人呢，人們信心十足地推斷，他就肯定不會(huì)成為現(xiàn)在這個(gè)史鐵生，——他們的意思是說，不會(huì)成為這么一個(gè)優(yōu)秀的作家或者這么一個(gè)智慧的人。在我看來，沒有比這更加膚淺的對(duì)史鐵生的解讀了。當(dāng)然，如果不是殘疾，他也許不會(huì)走上寫作這條路，但也可能走上，這不是問題的關(guān)鍵。關(guān)鍵在于，他的那種無師自通的哲學(xué)智慧決不是殘疾解釋得了的。一個(gè)明顯的證據(jù)是，我們?cè)趧e的殘疾人身上很少發(fā)現(xiàn)這一顯著特點(diǎn)。當(dāng)然，在非殘疾人身上也很少發(fā)現(xiàn)。這至少說明，這種智慧是和殘疾不殘疾無關(guān)的。
關(guān)于殘疾，史鐵生自己有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)：“人所不能者，即是限制，即是殘疾”，在此意義上，殘疾是與生俱來的，對(duì)所有的人來說都是這樣�？吹饺怂赜械牟荒芎拖拗疲@是智慧的起點(diǎn)。兩千多年前，蘇格拉底就是因?yàn)橹廊酥厝坏臒o知，而被阿波羅神贊為最智慧的人的。眾所周知，蘇格拉底就不是一個(gè)殘疾人。我相信，史鐵生不過碰巧是一個(gè)殘疾人罷了，如果他不是，他也一定能夠由生命中必有的別的困境而覺悟到人的根本限制。
人要能夠看到限制，前提是和這限制拉開一個(gè)距離。坐井觀天，就永遠(yuǎn)不會(huì)知道天之大和井之小。人的根本限制就在于不得不有一個(gè)肉身凡胎，它被欲望所支配，受有限的智力所指引和蒙蔽，為生存而受苦�？墒�，如果我們總是坐在肉身凡胎這口井里，我們也就不可能看明白它是一個(gè)根本限制。所以，智慧就好像某種分身術(shù)，要把一個(gè)精神性的自我從這個(gè)肉身的自我中分離出來，讓它站在高處和遠(yuǎn)處，以便看清楚這個(gè)在塵世掙扎的自己所處的位置和可能的出路。
從一定意義上說，哲學(xué)家是一種分身有術(shù)的人，他的精神性自我已經(jīng)能夠十分自由地離開肉身，靜觀和俯視塵世的一切。在史鐵生身上，我也看到了這種能力。他在作品中經(jīng)常把史鐵生其人當(dāng)做一個(gè)旁人來觀察和談?wù)摚@不是偶然的。站在史鐵生之外來看史鐵生，這幾乎成了他的第二本能。這另一個(gè)史鐵生時(shí)而居高臨下俯瞰自己的塵世命運(yùn)，時(shí)而冷眼旁觀自己的執(zhí)迷和嘲笑自己的妄念，當(dāng)然，時(shí)常也關(guān)切地走近那個(gè)困頓中的自己，對(duì)他勸說和開導(dǎo)。有時(shí)候我不禁覺得，如同羅馬已經(jīng)不在羅馬一樣，史鐵生也已經(jīng)不在那個(gè)困在輪椅上的史鐵生的軀體里了。也許正因?yàn)槿绱�，肉身所遭遇的接二連三的災(zāi)難就傷害不了已經(jīng)不在肉身中的這個(gè)史鐵生了。
看到并且接受人所必有的限制，這是智慧的起點(diǎn)，但智慧并不止于此。如果只是忍受，沒有拯救，或者只是超脫，沒有超越，智慧就會(huì)淪為冷漠的犬儒主義�？墒牵坏⿲で笳群统�，智慧又不會(huì)僅止于智慧，它必不可免地要走向信仰了。
其實(shí)，當(dāng)一個(gè)人認(rèn)識(shí)到人的限制、缺陷、不完美是絕對(duì)的，困境是永恒的，他已經(jīng)是在用某種絕對(duì)的完美之境做參照系了。如果只是把自己和別人作比較，看到的就只能是限制的某種具體形態(tài)，譬如說肉體的殘疾。俗話說，人比人，氣死人，以自己的殘缺比別人的肢體齊全，以自己的坎坷比別人的一帆風(fēng)順，所產(chǎn)生的只會(huì)是怨恨。反過來也一樣，以別人的不能比自己的能夠，以別人的不幸比自己的幸運(yùn)，只會(huì)陷入淺薄的沾沾自喜。惟有在把人與神作比較時(shí)，才能看到人的限制之普遍，因而不論這種限制在自己或別人身上以何種形態(tài)出現(xiàn)，都不餒不驕，心平氣和。對(duì)人的限制的這樣一種寬容，換一個(gè)角度來看，便是面對(duì)神的謙卑。所以，真正的智慧中必蘊(yùn)涵著信仰的傾向。這也是哲學(xué)之所以必須是形而上學(xué)的道理之所在，一種哲學(xué)如果不是或明或暗地包含著絕對(duì)價(jià)值的預(yù)設(shè)，它作為哲學(xué)的資格就頗值得懷疑。
進(jìn)一步說，真正的信仰也必是從智慧中孕育出來的。如果不是太看清了人的限制，佛陀就不會(huì)尋求解脫，基督就無須傳播福音。任何一種信仰倘若不是以人的根本困境為出發(fā)點(diǎn)，它作為信仰的資格也是值得懷疑的。因此，譬如說，如果有一個(gè)人去廟里燒香磕頭，祈求佛為他消弭某一個(gè)具體的'災(zāi)難，賜予某一項(xiàng)具體的福樂，我們就有理由說他沒有信仰，只有迷信�；蛘�，用史鐵生的話說，他是在向佛行賄。又譬如說，如果有一種教義宣稱能夠在人世間消滅一切困境，實(shí)現(xiàn)完美，我們也就可以有把握地?cái)喽ㄋ皇钦嫘叛觯谧詈玫那樾蜗乱仓皇菫跬邪�。還是史鐵生說得好：人的限制是“神的給定”，人休想篡改這個(gè)給定，必須接受它。“就連耶穌，就連佛祖，也不能篡改它。不能篡改它，而是在它之中來行那宏博的愛愿。”一切烏托邦的錯(cuò)誤就在于企圖篡改神的給定，其結(jié)果不是使人擺脫了限制而成為神，而一定是以神的名義施強(qiáng)制于人，把人的權(quán)利也剝奪了。
《病隙碎筆》中有許多對(duì)于信仰的思考，皆發(fā)人深省。一句點(diǎn)睛的話是：“所謂天堂即是人的仰望。”人的精神性自我有兩種姿態(tài)。當(dāng)它登高俯視塵世時(shí)，它看到限制的必然，產(chǎn)生達(dá)觀的認(rèn)識(shí)和超脫的心情，這是智慧。當(dāng)它站在塵世仰望天空時(shí)，它因永恒的缺陷而向往完滿，因肉身的限制而尋求超越，這便是信仰了。完滿不可一日而達(dá)到，超越永無止境，彼岸永遠(yuǎn)存在，如此信仰才得以延續(xù)。所以，史鐵生說：“皈依并不在一個(gè)處所，皈依是在路上。”這條路沒有一個(gè)終于能夠到達(dá)的目的地，但并非沒有目標(biāo)，走在路上本身即是目標(biāo)存在的證明，而且是唯一可能和唯一有效的證明。物質(zhì)理想(譬如產(chǎn)品的極大豐富)和社會(huì)理想(譬如消滅階級(jí))的實(shí)現(xiàn)要用外在的可見的事實(shí)來證明，精神理想的實(shí)現(xiàn)方式只能是內(nèi)在的心靈境界。所以，凡是堅(jiān)持走在路上的人，行走的堅(jiān)定就已經(jīng)是信仰的成立。
《病隙碎筆》隨筆范文(三)
史鐵生是當(dāng)代最令人欽佩的作家之一，他的大半生都是在輪椅上度過的，他的身體是殘缺的，但是他的思想?yún)s是飽滿的，在他的筆下，他將自身的苦難寫成了光輝的追索。 最近閱讀了這一本《病隙碎筆》，這已不只是一本散文隨筆，而是一部充滿生活體驗(yàn)的人生筆記。創(chuàng)作這本書時(shí)，史鐵生的雙腎功能已經(jīng)衰竭，靠著做血液透析而活著。三天透析一次，第一天透析沒法寫作，他只能在第二天強(qiáng)忍著痛楚動(dòng)筆。在與病魔的斗爭(zhēng)中，他以頑強(qiáng)的毅力留下了自己平易而精辟的只言片語。史鐵生明白，自己的生命正在流逝，留給他寫作的時(shí)間已經(jīng)越來越少，因此，無論病魔如何摧殘自己，他都要盡力擠出時(shí)間一次次地喚醒因病痛而日漸麻木的心靈，對(duì)所在的世界和所處的時(shí)代進(jìn)行審視，對(duì)生命狀態(tài)和人生意義進(jìn)行思考。因而，他的筆下也就出現(xiàn)了“成長”、“生病”、“愛情”、“金錢”、“生存”、“道義”、“信仰”、“死亡”等諸多對(duì)人生的感悟的文字。這本散文集充滿了對(duì)人生的詰問、探索和解答，解答著那些超越生命的難題。它來自一個(gè)苦難的人生，卻凝聚著精神的明朗。
在書里有這樣一段話：
痛苦和幸福都沒有一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)，那完全是自我的感受。因此，誰能夠保持不屈的勇氣，誰就能更多地感受幸福。生命就是這樣一個(gè)過程，一個(gè)不斷超越自身局限的過程。這就是命運(yùn)，任何人都是一樣。在這過程中我們?cè)庥鐾纯�，超越局限，從而感受幸�！?/p>
這本書中隨處都能找到像這樣的句子，處處體現(xiàn)著史鐵生的樂觀與堅(jiān)強(qiáng)。史鐵生是幸福的，并不是因?yàn)樗煌纯�，相反的，他一直都在忍受著病魔帶給他的痛苦。病痛折磨著他，
殘缺使他疲憊。然而，他卻是幸福的，因?yàn)樗麡酚^，他勇敢，超越了自身局限，他用殘缺的身體去健全自己的智慧與心靈，使自己筆下的哲理與思考豐滿。他不曾奢求著身體的康復(fù)，他選擇完善自己的心靈來彌補(bǔ)身體的殘缺，正如他所寫的那樣，身體的殘疾不可怕，心靈的殘疾才可怕。
當(dāng)寫到死亡的時(shí)候，史鐵生這樣描述道：你要是悲哀于這世界上終有一天沒有了你，你要是恐懼于無限的寂滅，你不妨想一想，這世界上曾經(jīng)也沒有你，你曾經(jīng)就在那無限的寂滅中。史鐵生對(duì)死亡早已看穿了，他幻想過死亡，卻從未為此恐懼與苦惱。自己終將幻滅，這無法改變，然而自己曾經(jīng)就在那無限的寂滅之中，生命本就是一個(gè)輪回，死亡不過是回歸原處罷了。自己有幸能到人世走一遭，再次離去不過是落葉歸根罷了，卻也帶著滿滿的收獲。
關(guān)于輪回與繼承，史鐵生又寫道：生命的意義卻似輪回，每個(gè)人都得從頭尋找，唯在這尋找中才可能與前賢匯合。唯當(dāng)走過林莽，走過激流，走過深淵，走過思悟一向的艱途，步上山巔之時(shí)，你才能說繼承。
那么，究竟何時(shí)才能夠真正走過林莽，走過激流，走過深淵，經(jīng)由山水，經(jīng)由時(shí)間，經(jīng)由光陰，在尋找中與前賢匯合，最終步上山峰之巔呢?史鐵生沒有給出確切的答案，也永遠(yuǎn)不會(huì)給我答案，因?yàn)槿松褪窃谔角笊倪^程，人生因這種探求的過程而無比絢麗。
在史鐵生的筆下，文字中無不透出他的樂觀幽默，他也不時(shí)地調(diào)侃自己的病痛。這是一種勇敢而又樂觀的調(diào)侃，是一種堅(jiān)強(qiáng)與釋然的表現(xiàn)。人總是破碎的，因?yàn)槠扑檫^的人，必定真正地活過。有的人，像祥林嫂一般向每個(gè)人哭訴著自己的不幸，以為換取別人的同情就是對(duì)自己命運(yùn)的救贖。也有些人，藏起自己的缺陷，以為這樣就能變身完美，就能捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)。前者將一生都活在破碎之中自憐自怨，而后者易碎的強(qiáng)勢(shì)里包裹著的仍然是自卑的骨架。只有像史鐵生這樣，不需要哭訴，更不需要掩藏，他才是人生真正的強(qiáng)者。
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