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2017年考研政治沖刺重點(diǎn)：馬原第二章第一節(jié)
一、世界的物質(zhì)性
1、哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容
(1)恩格斯明確提出 思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題 ,指出哲學(xué)基本問題包括思維和存在 何者第一性 與思維和存在 有無(wú)同一性 。
(2)思維和存在的關(guān)系問題成為哲學(xué)的基本問題是由 哲學(xué)作為世界觀的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的 。
① 思維和存在的關(guān)系問題 是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問題,是解決其他一切哲學(xué)問題的前提;
②思維和存在的關(guān)系問題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù);
③思維和存在的關(guān)系問題也是人類實(shí)際生活中的基本問題。
2、唯物主義和唯心主義,可知論和不可知論,辯證法和形而上學(xué)
(1)根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答,哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩派。
① 唯物主義 把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì),主張 物質(zhì)第一性 、意識(shí)第二性,意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物;
② 唯心主義 把世界的本原歸結(jié)為精神,主張 意識(shí)第一性 、物質(zhì)第二性,物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。
(2)根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答,哲學(xué)可劃分為可知論和不可知論。
① 可知論 認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的,思維和存在具有同一性;
② 不可知論 認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識(shí)或不能被完全認(rèn)識(shí)的,否認(rèn)思維和存在的同一性。
(3)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是 社會(huì)歷史觀的基本問題 。
① 歷史唯物主義 認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí);
② 歷史唯心主義 認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。
(4)對(duì)世界事物是聯(lián)系的還是孤立的,是發(fā)展的還是靜止的不同回答劃分為:
① 辯證法: 堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界,認(rèn)為發(fā)展的 根本原因 在于事物的內(nèi)部矛盾;
② 形而上學(xué): 用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題,否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。
3、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系
(1)馬克思主義的物質(zhì)范疇及其理論意義
① 物質(zhì) 范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象,是唯物主義世界觀的基石。古代樸素唯物主義把物質(zhì)等同于物質(zhì)的具體形態(tài);形而上學(xué)把物質(zhì)歸結(jié)為原子;辯證唯物主義指出 客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定 。
②恩格斯指出:“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和,而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的。”這說明哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)物質(zhì)概念是 共性和個(gè)性的關(guān)系 。而物質(zhì)和物質(zhì)范疇則是第一性和第二性的關(guān)系。
③列寧指出:“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映�！绷袑幨菑奈镔|(zhì)和意識(shí)的關(guān)系上給物質(zhì)下定義的,物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括; 物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性 ,它存在于人的意識(shí)之外,為人的意識(shí)所反映。
(2)物質(zhì)的根本屬性和基本存在形式
①物質(zhì)的 根本屬性 是 運(yùn)動(dòng) 。
運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)不可分割,設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)導(dǎo)致形而上學(xué);設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)將導(dǎo)致唯心主義。
運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,靜止是相對(duì)的, 靜止是運(yùn)動(dòng)的衡量尺度 。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無(wú)條件性。 靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的有條件性 。運(yùn)動(dòng)與靜止相互依賴、相互滲透、相互包含, “動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng)” 。
②時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。 時(shí)間 是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性、順序性,特點(diǎn)是一維性。 空間 是運(yùn)動(dòng)物質(zhì)的伸張性、廣延性,特點(diǎn)是三維性。
③一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移,具體問題具體分析,是 馬克思主義的活的靈魂 。
(3)物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系
物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系: 物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì) 。
①意識(shí)的起源:意識(shí)是 自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 。意識(shí)形成經(jīng)歷三個(gè)發(fā)展階段:
a.一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性;
b.高等動(dòng)物的感覺和心理;
c.人類意識(shí)。
②意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,也是 社會(huì)歷史的產(chǎn)物 。社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著 決定性 的作用。勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀的需要,語(yǔ)言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。
③意識(shí)的本質(zhì): 意識(shí) 是 人腦的機(jī)能和屬性 , 是客觀世界的主觀映像 。意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的,在形式上是主觀的,是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物,但又不是物質(zhì)本身。
④意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用: 意識(shí)的能動(dòng)作用 是人特有的積極認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和活動(dòng)。主要表現(xiàn)在:
a.意識(shí)活動(dòng)具有 目的性和計(jì)劃性 。
b.意識(shí)活動(dòng)具有 創(chuàng)造性 。
c.意識(shí)具有 指導(dǎo)實(shí)踐 改造客觀世界的作用。
d.意識(shí)具有 指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng) 的作用。
(4)主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一
認(rèn)識(shí)和把握物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的反作用,必須處理好主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系:
①尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。
②只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,才能正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律。
③ 實(shí)踐 是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
4、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理
世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。 世界 物質(zhì)統(tǒng)一性原理 是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個(gè)基本原理。原理的內(nèi)容包括:
(1) 世界是統(tǒng)一的,即世界的本原是一個(gè)。
(2) 世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
(3) 物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一,而不是單一的無(wú)差別的統(tǒng)一。
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