2017考研進(jìn)入最后的倒計(jì)時(shí)時(shí)間,復(fù)習(xí)準(zhǔn)備也理應(yīng)進(jìn)入押題階段。一年下來(lái),熱點(diǎn)事件和考試重點(diǎn)都有一定的規(guī)律可循,在這個(gè)選擇范圍之內(nèi),考點(diǎn)預(yù)測(cè)幫助大家進(jìn)一步縮小范圍,讓大家有針對(duì)性的進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)練習(xí)。本篇列舉了馬原部分的考點(diǎn)預(yù)測(cè),快來(lái)鞏固一下相關(guān)知識(shí)吧!

考點(diǎn)預(yù)測(cè)1:矛盾論

概念:矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中,每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng),即所謂矛盾無(wú)處不在,無(wú)時(shí)不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。

辯證關(guān)系:矛盾的普遍性即矛盾的共性,矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性,矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的,矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一,共性寓于個(gè)性之中,沒有離開個(gè)性的共性,也沒有離開共性的個(gè)性。

1.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用。

(1)同一性對(duì)于事物發(fā)展的作用主要是:

A.矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展;

B.矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展;

C.矛盾雙方向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展,并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。

(2)斗爭(zhēng)性對(duì)事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在:

A.斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化,造成事物的量變;

B.斗爭(zhēng)促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化,實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

(3)方法論意義:

A.和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式,體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展;

B.矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展,說(shuō)明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部,而在事物內(nèi)部的矛盾性。

2.矛盾的普遍性和特殊性的含義及其相互關(guān)系。

(1)矛盾的普遍性:矛盾存在于一切事物中,存在于一切事物發(fā)展過程始終,即矛盾無(wú)處不在,無(wú)時(shí)不有。

(2)矛盾的特殊性:具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。

(3)矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系:

A.矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的;

B.矛盾的普遍性和特殊性是相互統(tǒng)一的;

C.矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

(4)方法論意義:

A.它是正確認(rèn)識(shí)事物的根本方法;

B.它是把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合,建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

3.主要矛盾與次要矛盾

(1)主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位,對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對(duì)矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面,

(2)矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。

(3)全面看問題需要抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。

考點(diǎn)預(yù)測(cè)2:真理謬誤

概念:真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí),真理具有客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性。真理認(rèn)識(shí)會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐上的成功。謬誤是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),謬誤的認(rèn)識(shí)會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐上的失敗。

辯證關(guān)系:真理和謬誤、成功與失敗是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在,沒有真理也無(wú)所謂謬誤,沒有謬誤也無(wú)所謂真理;真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來(lái)的錯(cuò)誤的方面或因素,謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來(lái)的真理的成分或萌芽;在一定條件下,真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的,但超出一定范圍,它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化,真理變成謬誤,謬誤變成真理。

考點(diǎn)預(yù)測(cè)3:實(shí)踐和認(rèn)識(shí)(2016年已考)

第一,實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。人的認(rèn)識(shí)能力是在實(shí)踐中形成的,實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在:它是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展動(dòng)力;是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn);是認(rèn)識(shí)的目的。總之,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn),也是認(rèn)識(shí)的歸宿。

第二,認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐。首先,人的實(shí)踐活動(dòng)不同于動(dòng)物的本能活動(dòng),它是受意識(shí)支配的,實(shí)踐的這種本質(zhì)特性決定它不能離開認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。其次,認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性,它一經(jīng)形成,便能反作用于實(shí)踐。

感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段,是人在實(shí)踐中通過感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映,它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和具體性。 理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段,是人通過思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說(shuō)和理論等形式。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辯證聯(lián)系:首先,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。其次,在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過程中,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是互相交織、互相滲透的。