生老病死佛陀的覺悟人生感悟

　　傳說成年后的佛陀首次獲準(zhǔn)離開皇宮，在城墻的四個門邊分別碰到了“生、老、病、死”。他看見一個為生存所迫拼命勞作的人，看見一個因時光流逝垂垂老矣的人，一個痛苦萬狀的病人以及一個倒閉路邊的死人。

　　佛陀是王子，生長于皇宮。他出生后有人預(yù)言：這孩子將來不得了，要么成為統(tǒng)治世界的君主，要么就是主宰精神世界的“法王”。佛陀的父親凈飯大王很擔(dān)心，他晚年得子，好不容易才有了一個王位繼承人，豈能允許他修行求道呢？凈飯大王采取的方式就是隔絕，阻止佛陀接觸現(xiàn)實。因此佛陀的青少年時代是在粉飾太平中度過的，物質(zhì)生活可謂窮奢極侈�；蕦m四壁相對于佛陀而言就像是舞臺布景。這是一個極端，這極端為后來佛陀的覺悟作了充分的準(zhǔn)備。當(dāng)然，這是凈飯大王沒有料到的。

　　傳說成年后的佛陀首次獲準(zhǔn)離開皇宮，在城墻的四個門邊分別碰到了“生、老、病、死”。他看見一個為生存所迫拼命勞作的人，看見一個因時光流逝垂垂老矣的人，一個痛苦萬狀的病人以及一個倒閉路邊的死人。還有一種說法，佛陀看見了一個無所事事的修行人。傳說不盡相同，總之佛陀目睹了世界的現(xiàn)實，始終遮蔽著帷幕拉開了，震驚在所難免。  一方面是帷幕和現(xiàn)實之間的強烈反差，造成了刺激性的效果。另一方面，佛陀是一個極度敏感的青年，肯定比我們中的任何一個人都要敏感百倍。這本質(zhì)上的敏感便是天生麗質(zhì)，還有什么可說的呢？因為看見了老人、病人和死人，知道世界上還有這樣的事情，青年佛陀睡不著了，食不甘味。他需要想通這些問題，需要解決這些問題，想不通和解決不了就無法生存。怎么可能呢？怎么可能有這樣的事情？怎么可能有這樣的事情就像沒有一樣地麻木不仁地生活呢？怎么可能不去解決它們而去干別的呢？現(xiàn)實的生猛粗暴刺入了一顆無比敏感溫柔的心靈，這便是佛陀決心修道追求真理的初始動因。  我們雖然沒有身居皇宮，但難道沒有帷幕嗎？沒有布景嗎？沒有帷幕和布景，沒有經(jīng)過粉飾的太平我們連一天都無法生存。這帷幕、這布景、這經(jīng)過粉飾的太平在我們這里就是撒謊，就是謊言，就是自欺欺人。如果有人真的敢于百分之百地承認(rèn)和面對現(xiàn)實，肝膽俱裂在所難免。

　　另一方面我們自出生以來就置身于“現(xiàn)實”中，“生、老、病、死”已經(jīng)見慣不驚了。對我們來說，這絕不是什么稀有罕見的事。我們也許會因此有所感觸，也許會情緒波動，但不會像佛陀那樣刨根問底，不會像他那樣“想不開”。我們所接觸到的苦難一點也不亞于佛陀所接觸到的那些，但只是接觸而已，不可能像佛陀那樣深入其間、感同身受。報紙上天天都是殺人、災(zāi)難，但那只是報紙。某人身患絕癥，某人垂死掙扎，某人貧寒卑賤，但那只是某人，我們是個例外。我們身處現(xiàn)實，但永遠位于它的表面，而不可能去正視。 總之，面對現(xiàn)實，我們麻木、遲鈍、撒謊、視而不見、自我安慰、尋找借口，自有一套對付它的技巧。我們不再敏感了，在艱苦卓絕的生存斗爭中我們已經(jīng)百煉成鋼，水潑不進、針插不進�？膳碌默F(xiàn)實是真理之門，為了避免發(fā)瘋和茍活于世，這門被拒絕打開。

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