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生活感悟：每個(gè)人都是一個(gè)深淵
生活感悟：每個(gè)人都是一個(gè)深淵
“每個(gè)人都是一個(gè)深淵，當(dāng)人們往下看的時(shí)候，會(huì)覺(jué)得頭暈?zāi)垦！薄呄＜{
個(gè)體自由敘事倫理在我們普民大眾中被廣而認(rèn)知，通俗賦予精髓之中的，便是：講故事。
講故事了不得。當(dāng)然故事要輔之于為故事。生命的感覺(jué)很多時(shí)候就是一個(gè)平靜的春湖面上，水中藏龍臥虎的故事。劉小楓解讀個(gè)體自由敘事倫理太過(guò)累贅，形象而簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是：有故事的人，傾訴、表達(dá)活著敘說(shuō)能給人造成生命感覺(jué)的變遷或者敘說(shuō)著產(chǎn)生爽朗（明朗）。人們往往會(huì)有一種這樣的感覺(jué)，當(dāng)你發(fā)生不快時(shí)，面對(duì)一些初次碰面又或者熟之內(nèi)茬的人，把不快的故事講出來(lái)時(shí)，你就舒服很多。
這就是個(gè)體自由敘事倫理給人的生命感覺(jué)，研究的是某個(gè)生命是什么樣子的問(wèn)題。它對(duì)立于理性倫理，如康德、黑格爾，不單要有開(kāi)風(fēng)氣之魄力，還需無(wú)比深厚審世究學(xué)的本領(lǐng)，位于思想界之大腕，引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代人的腦子，關(guān)心的是道德應(yīng)該怎樣的問(wèn)題；與人民倫理敘事分道揚(yáng)鑣，此間的比如沒(méi)有公認(rèn)，就我個(gè)人覺(jué)得，應(yīng)該比之于以魯迅為首的左聯(lián)之類(lèi)，把一個(gè)祥林嫂又或者血饅頭戳了出來(lái)，就草草的認(rèn)為是國(guó)民劣根。敘事倫理對(duì)于理性倫理，相當(dāng)于小說(shuō)、電影對(duì)比與宗教。于是，基于目前我的理解，個(gè)體自由敘事倫理在文學(xué)的框架內(nèi)，可以這樣認(rèn)為：個(gè)體自由敘事倫理者宣揚(yáng)的是個(gè)性時(shí)代，把每個(gè)人的生命感覺(jué)都一一展現(xiàn)在眼下。至于人民倫理敘事，總覺(jué)得有些強(qiáng)人所難，有些逼良為娼�，F(xiàn)在的電影劇本暢銷(xiāo)得被人認(rèn)可，問(wèn)鼎藝術(shù)巔峰之作，大多是個(gè)體自由敘事，至于人民倫理之類(lèi)，很少問(wèn)津。
梁家輝有句話說(shuō)得很有代表性，“我這一生之所以精彩，是因?yàn)槲矣X(jué)得我在電影中過(guò)了很多人沒(méi)有嘗試過(guò)的生活�！�
有時(shí)候我甚至認(rèn)為，人民倫理敘事可以簡(jiǎn)單的劃在理性倫理框架內(nèi)，只不過(guò)是較為底層的理性倫理。也許有些故事派不太認(rèn)同這種毫無(wú)根據(jù)而又不負(fù)責(zé)任的緯語(yǔ)，但是細(xì)一想，在教化作用上，大家都是半斤八兩。
世界都在教化，只不過(guò)有些故事的教化作用，沒(méi)有逼良為娼，而是愿者上鉤。這便是個(gè)體自由敘事，那躲在套子里的人，很顯然是為了不再被別的套子套住，也很顯然已從良家婦女轉(zhuǎn)變成玩盡天下男人也被天下男人枕過(guò)摸過(guò)嘗過(guò)的朱丹。當(dāng)然這也許只被作為意像認(rèn)可，套子里的人本來(lái)就跟這個(gè)倫理的分支感覺(jué)，風(fēng)牛馬不相及。
其實(shí)教化與說(shuō)教在形容敘事倫理時(shí)，還是有區(qū)別的。教化重在指引，說(shuō)教重在訓(xùn)斥。教化味濃時(shí)，往往有一個(gè)顯而易見(jiàn)的主流路標(biāo)；說(shuō)教性強(qiáng)時(shí)，通常會(huì)形成一個(gè)規(guī)范的套路。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究分析方法中，有兩種分析方法恰到好處的統(tǒng)領(lǐng)了敘事倫理與理性倫理：實(shí)證分析與規(guī)范分析。
前者只能用教化來(lái)形容。只不過(guò)實(shí)證分析也可以細(xì)分，故事的本身的構(gòu)成，就處于萬(wàn)眾矚目的教化作用之中。幾十年的翻云覆雨，雖曾病衰，卻未曾崩潰。
今天是冬至，今晚講了故事。故事的結(jié)構(gòu)很散亂，就好像碎片般，但是不少聽(tīng)我語(yǔ)無(wú)倫次喊叫的人，已慢慢的猜測(cè)著把碎片編織起來(lái)了。也許書(shū)看多了，文字也寫(xiě)多了，說(shuō)起話來(lái)太過(guò)含蓄，映射了很多原本不在我腦海里留存過(guò)的東西，也許這就是一些思想文人常強(qiáng)調(diào)的作品本身的海納百川。不然，《紅樓夢(mèng)》怎么會(huì)被砍了又砍，砍了幾百年，還有人能從幾十個(gè)文字里操出些東西來(lái)。這種文字風(fēng)格就像是個(gè)生育能力很強(qiáng)大，生命力很旺盛的婦女般，擁有千百萬(wàn)的子孫，即便有些子孫的血緣離自己已經(jīng)很遠(yuǎn)很疏。
故事本身的魅力就在于此。記得四年前已在《與君歌一曲》有過(guò)相關(guān)的提及。經(jīng)過(guò)我這樣七零八落的說(shuō)了出來(lái)，我才發(fā)覺(jué)故事本身（故事是真實(shí)的）的嚴(yán)重性涉及面比我想要表達(dá)的要多得多。我想要說(shuō)，就在我為活下去掙扎的時(shí)候，他們都沒(méi)有這么緊張，但是沒(méi)有表達(dá)出來(lái)，我回頭一想，的確一點(diǎn)這方面的痕跡都沒(méi)有；我想要說(shuō)，我之所以氣，原因在于這樣一個(gè)例子，“你路過(guò)一個(gè)臭氣沖天的水溝，你可以蹲下來(lái)對(duì)著水溝大罵，但必須得捂住鼻子。你也可以快步的瀟灑的走開(kāi)，但是倘若這水溝處于你家門(mén)口，又如何？”。
原來(lái)個(gè)體自由敘事倫理也在搞博弈。不單止文本本身與本身在對(duì)博弈，文本與讀者（聽(tīng)者）也在對(duì)博弈，文本的作者與自身構(gòu)建的文本也漸漸的博弈起來(lái)，順理成章，作者與讀者之間的溝通渠道將在基礎(chǔ)的意義上被堵塞。博弈，基于信息不對(duì)稱(chēng)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，只要提起信息不對(duì)稱(chēng)，通常有兩個(gè)詞會(huì)相聚提及，一是道德風(fēng)險(xiǎn)，一是逆向選擇。
所以，個(gè)體自由敘事倫理在教化上就不單是愿者上鉤的問(wèn)題，還衍生出了道德風(fēng)險(xiǎn)和逆向選擇�！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以來(lái)，很多大家學(xué)者就討論過(guò)文學(xué)的基本水平定格在哪幾個(gè)指標(biāo)，胡適先生就指出達(dá)情表意要清晰，而且還要美。經(jīng)過(guò)幾十年的飛躍，“達(dá)情表意”有了另一種理解，“清晰”也有不同的方式，方向突然轉(zhuǎn)向指向了“海納百川”有“猜測(cè)”乃大的問(wèn)題，不少人曾為這風(fēng)格而抓破腦袋，包括我自己。
也許這中數(shù)學(xué)證明題的推論會(huì)有所謂的邏輯問(wèn)題，人們追求真理，孜孜不倦，尋求一種不隨時(shí)性而衰的規(guī)范。
在這個(gè)呵氣暖手方可執(zhí)筆的冬天并無(wú)特色的一個(gè)夜里，我開(kāi)始講故事。故事是這樣的：某幾個(gè)人將我拉到一起形成了一個(gè)故事，故事讓我憤怒或者說(shuō)不順心，于是我講這個(gè)故事，講了這個(gè)故事，我舒心了一些，故事本身內(nèi)容卻毫無(wú)改變。
通論
總是把落拓的模樣緊緊
禁閉。灑脫只許若隱若現(xiàn)
那在腳下的話語(yǔ)權(quán)。包括
點(diǎn)頭，形形色色的等價(jià)物
為什么我說(shuō)話別人都無(wú)法聽(tīng)見(jiàn)？
因?yàn)椤�。去�?/p>
豐厚彌蓋年齡
理直氣壯。無(wú)可非議
這其中帶了故事的敘事、對(duì)故事的價(jià)值判斷、敘事故事后的感覺(jué)、故事形成的方式。苦讀了四年的書(shū)本背在肩上，我因此而具備了個(gè)體敘事的能力，卻不知道，我的敘事，隨著我的快步離開(kāi)，而在人們的耳邊漸漸的消逝。也許在某一天會(huì)余音繞梁，但那聲音已隨著我內(nèi)心的恐懼而造成的博弈永遠(yuǎn)的變味了。
或許變了味，還能出幾個(gè)臭豆腐來(lái)。
正如亞里士多德說(shuō)過(guò)的，敘事的虛構(gòu)是更高的生活真實(shí)。卻不知，經(jīng)過(guò)我的敘事而在信息不對(duì)稱(chēng)情形下的聽(tīng)者心中所認(rèn)可的故事，那些“誤生”的細(xì)節(jié)是否是更高的生活真實(shí)。
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