扶貧與救度寫景美文

　　在影壇滿是黃金甲的喧囂聲中，網(wǎng)友傳了部在海外頻頻獲獎卻無緣公映的原生態(tài)電一影《好大一對羊》過來，其改編自云南昭通作家夏天敏的同名小說，該小說曾獲第三屆魯迅文學(xué)獎（中篇小說獎）。

　　剛剛看完，發(fā)呆ing……

　　蒲松齡的《促織》揭示的是暴政下的慘劇，夏天敏卻書寫了仁政下的災(zāi)難。暴政導(dǎo)致的慘劇猶好理解，而仁政導(dǎo)致的災(zāi)難卻更加發(fā)人深醒。在暴政退隱的時代，仁政也可以造成“羊吃人”的慘劇，救度的動機也能帶來災(zāi)難性*的后果。

　　聯(lián)系到云南行中些許見聞，忽然對扶貧有了另類的解讀。

　　傈僳族是個從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的少數(shù)民族，大都生活在海拔1000米左右的河谷坡地，靠天吃飯，貧窮且快樂，有“鹽不吃不行，歌不唱不得”之說。游歷玉龍縣的時候，聽聞了一些傈僳族的故事，說的是因為從小忍饑挨餓，傈僳族人長期煨在火塘邊，把頭埋在兩膝蓋中壓迫胃部減輕饑餓感，致使很多成年族人的自然坐一姿是膝蓋高過頭頂，**屢宣扶貧之策，規(guī)導(dǎo)族人致富，可往往扶貧之人尚未到達鎮(zhèn)鄉(xiāng)駐所，族人已在鎮(zhèn)鄉(xiāng)墟場上變賣扶貧物資換酒暢飲歡歌了。

　　同伴們一路游興高熾，自然將此類故事佐為笑談，笑聲過后，多露鄙夷之色*。我亦然，直至黎明千龜山巔。

　　那天我們一行六人，輕裝簡行，緩急相間，輟息數(shù)次，歷三時有余攀至黎明景區(qū)的精華所在----千龜朝圣。景色*自不必多言。正欲下山，看到一個傈僳族小姑娘在設(shè)攤，面前只有一個小背簍，簍中蘋果為數(shù)不多，賣相極為難看，大小參差不齊。我們問價，小姑娘靦腆的說不論大小，伍角一個。聽聞我們一人買一個，小姑娘露出了潔白的牙齒。我們的一團一隊財務(wù)付款時欲多給幾元，被其新婚丈夫所阻。

　　下山途中，我們每每要求上山的游客買幾個小姑娘的蘋果，盡管多是不解之色*，我們只是報以微笑。

　　晚上在火塘邊一日一小結(jié)的時候，新婚丈夫說：小姑娘很快樂，我們也很快樂，多給幾塊錢，或許過猶不及。

　　看了《好大一對羊》，心中再度泛起“扶貧與救度”的動機之惑。

　　人人向往美好，無論何種信仰，都離不了“救度人類向何處去”的命題。佛言救度，西方極樂是佛指引的方向；耶酥也講救度，天堂是他指引的方向；馬克思講救度，共產(chǎn)主義是他指引的方向�？墒侨祟惒⒉恢�道：西方極樂是什么樣子，天堂是什么樣子，共產(chǎn)主義是什么樣子。在人類的眼中，天堂、極樂和共產(chǎn)主義只是人類的一種信仰和愿望，也只是一種猜測和憧憬。當(dāng)社會的物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度的時候，人們發(fā)現(xiàn)：無論物質(zhì)文明發(fā)展到何種程度，都無法滿足人類這無法填滿的欲壑。

　　因此，我們扶貧的動機是什么？傈僳族人真的一定需要扶貧嗎？他們是貧困，可他們不一定貧苦，或許他們“窮并快樂著”。我們在有了扶貧動機的時候，往往將“過上和我們一樣的生活”作為終極目標(biāo)，可我們快樂嗎？我們的快樂未必及得上傈僳族人，因為我們能意識到自己沒有過上看得到的更高社會階層過的日子。不經(jīng)意間，我們總是喜歡一極化的將自己的價值觀強加于人。

　　佛言：一歷耳根永為道種。老子曰：無為而治。此二者，皆為我欣賞的扶貧救度態(tài)度。

　　扶貧和救度，其實就像我們平常走在路上看到陌生人，出聲念一聲“南無阿彌陀佛”讓他們聽見一樣，只要這個人聽見了這句名號足矣。不用去管他們怎么說怎么想，我們也不用去苦口婆心地勸人：你信佛吧，你念佛吧！不管他有沒有罵我們神經(jīng)病，只要讓他聽見了，剩下的就交給佛來辦，我們有度他的心，佛有度他的愿，所以我們不管以什么樣的方式，只管念出這聲佛號讓人聽見，我們度眾生的任務(wù)就已經(jīng)完成了。

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