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心境使然，人生必然美文欣賞
世間有太多的生命是在匆忙的奔波著，有的終其一生都在舍與得之間迂回，在執(zhí)念的成與敗之間蹉跎�；蛟S這就是生命的悲哀，而這源于心境的無(wú)依。一個(gè)人的心境是最深藏的力量，它指揮著生命的進(jìn)程與終結(jié)。在這個(gè)塵世，如果我們心無(wú)一物，去“無(wú)為”的有為，那么我們的生命在世間就會(huì)是以出世的姿態(tài)活的怡然自得。而生命的最后，我們終將擁有俯瞰塵世的資本與淡然的生命高度。
對(duì)待世間紛紛落落的一切抱著一種出世的態(tài)度，無(wú)欲無(wú)求、淡泊名利。在某種意義上來(lái)說(shuō)則是一種對(duì)于生命的看開(kāi)與內(nèi)心的豁達(dá)。而這種無(wú)欲無(wú)求，空空如也的心靈所求，不爭(zhēng)取站在最高處的姿態(tài)。不是悲觀(guān)的避世，而是一種看透生命的心境而已，生命是何其漫長(zhǎng)而又短暫的一段征途，我們擁抱著淡泊寧?kù)o的心境，在該做的時(shí)候去及時(shí)的做，在不該做的時(shí)候不去強(qiáng)求追逐。那種恰如的出手而為是我們心境所支配的活著，我們的人生需要這般心境的使然。
一路走過(guò)，過(guò)盡繁華終會(huì)成空，歷經(jīng)輝煌終會(huì)消落，傾盡心力的追求終會(huì)一切皆空。如果生命的存在過(guò)于追求這些浮華的表層所帶來(lái)的自以為的美好，那么在生命的消亡之時(shí)或許會(huì)內(nèi)心感嘆著生命的虛無(wú)與悲愴。這就是因?yàn)檫^(guò)于期待生命中的浮華而失去了生命中本該有的心境依托。那么何不如抱著一份淡然出世的心境而活著，而對(duì)于生命的看透也就是一個(gè)空字可以描述的，對(duì)于生命中的行走也就是“無(wú)為”可以包容的。讀者文摘在線(xiàn)閱讀
《老子》中有一句話(huà)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)�！蔽铱梢岳斫鉃檫@是一種心的境界。那種內(nèi)心寧?kù)o的境界，是對(duì)于善行可以如水般潺潺流過(guò)的靜謐的心情。那種內(nèi)心深處的品性是如水般流入世間的，澤被萬(wàn)物而不去爭(zhēng)名奪利。世間的水總是默默安靜的流過(guò)，它潤(rùn)澤了世間萬(wàn)物，卻終是以最安靜的姿態(tài)俯視著世間。而那種干凈透亮的深刻也是我們所向及的純凈。這是一種心高于塵世的樣貌，而對(duì)于這個(gè)塵世的付出從不要求名利，是一種置身于世外的淡薄心境。而人活著最大的善行就是如水般涓涓流過(guò)。而沒(méi)有名利的爭(zhēng)求，其實(shí)從某種意義上說(shuō)，這也是身心修養(yǎng)的一種高的境界。當(dāng)我們以這種姿態(tài)活著的時(shí)候，我們就不會(huì)有那么的煩憂(yōu)活著為了名利而奔波的疲累，心無(wú)一物的付出著，就會(huì)淡泊了心境，過(guò)好了人生�；蛟S也可以說(shuō)是當(dāng)一個(gè)人無(wú)欲無(wú)求時(shí)，在付出時(shí)不去想著要取回報(bào)時(shí)，那么就沒(méi)有所謂的得與失了，沒(méi)有了所謂的輝煌與破敗了。這是一種最高尚的心德，在這種心德的面前，這個(gè)塵世間被人們趨之若鶩的爭(zhēng)名奪利也就不值一提了。
佛家有語(yǔ)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái);本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃�！蔽艺J(rèn)為這就是一種出世的態(tài)度。其實(shí)靜下心來(lái)想想，不管我們已經(jīng)走過(guò)的人生有多長(zhǎng)，回頭看時(shí)，許多東西都不見(jiàn)了。那些往事、記憶都會(huì)在時(shí)光的洪流中消失殆盡，而在歲月過(guò)后當(dāng)我們真的想好好的看一下過(guò)去的人生給我們的是什么的時(shí)候，我們才發(fā)現(xiàn)一切都是空的了。從另外一個(gè)層面而言，當(dāng)我們出生的時(shí)候，我們是空空的來(lái)到這個(gè)世界，后來(lái)在這個(gè)世界上走了一遭。其間我們有苦有樂(lè)，有幸福與悲哀，有輝煌與落魄。而當(dāng)我們經(jīng)歷了這些以后的某一刻，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們都已經(jīng)變得虛無(wú)了。那么，在我們死去的那一刻，是不是也就是我們所說(shuō)的一切存在都沒(méi)有了呢。
其實(shí)人生的本質(zhì)也就是如此的，都是空的。那些被世人追逐的功成名就，被世人所追求的虛偽名望，被世人所熱衷的攀比附會(huì)，都是空的。深層意義上來(lái)說(shuō)世間萬(wàn)物的存在都是空的。而當(dāng)我們明白了這個(gè)空的本質(zhì)意義。我們的心也就可以空下來(lái)，是一種內(nèi)心緩緩騰空，不留一絲雜質(zhì)的空。那些世間所有的幸與不幸，輝煌與落魄都無(wú)法糾葛住我們的內(nèi)心了。那些世間紛紛擾擾的誘惑也就沒(méi)有機(jī)會(huì)走進(jìn)我們的內(nèi)心。萬(wàn)物從心而過(guò)，而心如若保持著這份淡定與空漠，那么一切的從心而過(guò)都會(huì)不留痕跡。這或許就可以說(shuō)是佛家的開(kāi)悟了吧。而我們的人生或許就該是如此的一個(gè)境界與心態(tài)，空于萬(wàn)物，也就不會(huì)被萬(wàn)物糾葛。真正做到萬(wàn)物從心流過(guò)，而不留痕跡。這便是人生。
老子的思想從根本上來(lái)說(shuō)就是“無(wú)為”�！盁o(wú)為”并不是什么都不做，并不是不為，而是含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀(guān)自然，不去隨便輕率的而為。《老子》中有說(shuō)：“無(wú)為而無(wú)不為”，其中所要表達(dá)的就是不妄為，就沒(méi)有什么事情作不成了。在此“無(wú)為”則是一種立身處世的態(tài)度和方法，“無(wú)不為”是指不妄為所產(chǎn)生的效果。與另外一句：“為無(wú)為，而無(wú)不治”的意思是相通的。“為無(wú)為，而無(wú)不治”所體現(xiàn)就是對(duì)于人生我們要以“無(wú)為”的態(tài)度，那么一切事情都會(huì)循著自己的軌跡順利前行。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物都有自己的規(guī)律，我們所要做的就是順其自然，順應(yīng)時(shí)代的脈搏，從而促進(jìn)其前進(jìn)。如果違背了規(guī)律，就成了所謂的“有為”，那么就是亂為和妄為。而“為無(wú)為”是從“無(wú)為”的態(tài)度去為。這也是在遵循自然規(guī)律的同時(shí)也要我們?nèi)ブ鲃?dòng)地爭(zhēng)取、去發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，去實(shí)現(xiàn)自己所期待的。
總體來(lái)說(shuō)老子的“無(wú)為”就是在警戒我們?cè)谌松胁灰獱?zhēng)奪、占有、貪欲、不違背客觀(guān)規(guī)律，不要隨意而為。從另外一種角度上來(lái)說(shuō)，這或許就是另外一種有為。是一種無(wú)為的有為。首先要抱有的是一種無(wú)為的態(tài)度，是從內(nèi)心里面呈現(xiàn)出來(lái)的無(wú)為，放平心境，不過(guò)于計(jì)較是非得失，順其自然的生活，對(duì)待生活中的一切都要在無(wú)為的基礎(chǔ)上有為。
這個(gè)哲學(xué)思想相對(duì)來(lái)說(shuō)也是一種兩面性的相互存在與依賴(lài)。無(wú)為的本質(zhì)是無(wú)為的有為。人生或許就是相對(duì)矛盾而又相互依存的，正如那些表面與內(nèi)心的背道而馳，在某種意義上來(lái)說(shuō)也是息息相通的。正是因?yàn)橐来娌庞忻�，而矛盾的本身正是證實(shí)了依存的表象。
莊子有云：“桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也�！边@句話(huà)的意思就是山上的樹(shù)木皆因材質(zhì)可用而自身招致砍伐，油脂燃起燭火皆因可以燃燒照明而自取熔煎。桂樹(shù)皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，樹(shù)漆因?yàn)榭梢耘缮嫌脠?chǎng)，所以遭受刀斧割裂。人們都知道有用的用處，卻不懂得無(wú)用的更大用處。其中“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也”所揭示的就是最根本的哲理所在。在紛繁雜亂的世間我們都看到了有用的東西，但是這些所謂的有用的東西在最后都淪為了被利用宰割進(jìn)而消亡的下場(chǎng)。那些看似真正“無(wú)用”的東西卻活得自在逍遙。
古時(shí)，那些被所有人稱(chēng)贊的有用之人在官場(chǎng)上如何的風(fēng)生水起，如何的生活浮華、風(fēng)光無(wú)限。但是他們也都在漸漸迷失了最本質(zhì)的心性，后來(lái)落魄進(jìn)而身死族滅的人數(shù)不勝數(shù)。這往往就是世俗所給予的“有用”所害的。人活一世，站的地方越高，落下的就越快，這也是物極必反的一個(gè)最終的理論。而其中更多體現(xiàn)的是“有用”在世間所占據(jù)的地位和最后的歸宿。世俗往往如此，把世人所有的以為“有用”推向了深淵，而如果我們沒(méi)有貪欲、沒(méi)有虛榮、沒(méi)有浮華。那么就會(huì)很好的“無(wú)用”的生活在這個(gè)世界上。
那么總體而言，“有用”和“無(wú)用”或許就是一種辯證的思想而已。一個(gè)硬幣有兩面，而這個(gè)選擇或許就在我們自己的手上。這種“無(wú)用”不是消極的避世，而是最智慧的一種自我逍遙。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這其實(shí)深刻的反映著莊子的無(wú)為思想。
明朝學(xué)者崔銑的《六然訓(xùn)》：“自處超然，處人藹然，有事斬然，無(wú)事澄然，得意淡然，失意泰然�！边@是一則為人處事的箴言。其中所蘊(yùn)含的哲理是讓我們受益匪淺的。這更多的體現(xiàn)的就是一種心態(tài)。一種淡然處之的心境，在活著的世界里淡然處之，深刻的活著的心態(tài)。要有恬淡無(wú)欲的心境，人活著如果沒(méi)有執(zhí)念那么就會(huì)有更多的自己的心性使然，那么就可以活的輕松與坦然。此時(shí)一種凌駕于世間的空落感也會(huì)是每個(gè)人內(nèi)心都企及的怡然自得。
或許人的一生有太多我們眷戀的和必須舍棄的。而當(dāng)我們走過(guò)很長(zhǎng)的一段路以后或許會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些我們生活中無(wú)處不在的記憶與舍得都不是重要的了。那些隨著時(shí)光的洪流湮滅的所剩無(wú)幾的心情只剩下了對(duì)那些事情本身的一種表面紀(jì)念。這就是生活的本質(zhì)，沒(méi)有我們所正在走過(guò)的纏綿紊亂，沒(méi)有我們自以為的復(fù)雜艱難。一切都是空的，世間本就是空的。我們雙手空空的來(lái)到這個(gè)世界，來(lái)來(lái)回回的奔波于這個(gè)世間，在最后依然是空空的死去。這是一個(gè)宿命的輪回而已，而對(duì)于死或許就是為了生而存在。這是一種辯證的思想，就像我們的喜與悲，幸與不幸，安逸與疲勞……我們要擁有一個(gè)平淡的心境，對(duì)這些隱藏在世間的本質(zhì)我們要平淡的接受進(jìn)而遵循。
而生活本身就是一個(gè)心境可以決定的事情而已。我們的心境是怎樣的，我們的生活本身就是怎樣的�；蛟S還可以說(shuō)是世間本就在我們的心境里。而我們?nèi)绻麘阎@個(gè)世間一切皆是空的思想，那么我們的心將不會(huì)再為塵世所累了。如果我們有著“無(wú)為”的思想，我們的人生就不會(huì)在舍與得之間徘徊奔波，就不會(huì)向往輝煌以后還要體會(huì)繁華過(guò)后的沒(méi)落了。我們順應(yīng)我們的心情，順應(yīng)世間萬(wàn)物所賦予我們的思想，只愿歲月靜好，塵世安穩(wěn)。不讓貪欲膨脹、不讓爭(zhēng)奪占有我們的生活。堅(jiān)持著“無(wú)為”的有為著。當(dāng)我們有一天站在屬于自己的位置上微笑的俯瞰人生，那種微笑是可以支付這個(gè)世間所有的虛無(wú)與徒勞的，是可以湮滅這個(gè)塵世所有的不安與浮華的。我們的俯瞰會(huì)在生命的最后以空而遼遠(yuǎn)的心境美好的升騰在本無(wú)一物的世間。
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