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愛我中華手抄報文章
我熱愛我的祖國，為自己是中華兒女而驕傲。對此陽光網(wǎng)小編給大家準備了愛我中華手抄報文章的相關(guān)范文，以供參閱。
愛我中華手抄報文章篇(1)
小朋友，我問你，你的家，在哪里?大中華，是我家，她愛我來我愛她。
提起中國請你聽，她的情況我最清。全世界，分西東，她是東方一條龍。
全世界，分東西，她的形狀像只雞。這條龍，不平凡，文明歷史五千年。
五千年，光燦燦，她對人類有貢獻。
首要推，是老聃，思想恢宏又深遠。次要數(shù)，孔仲尼，又周密，又切實。
孫武子，著兵書，屈原“離騷”當歌哭。作詩篇，李與杜，司馬《史記》
高標樹。有漢武，有秦皇，繁榮盛世數(shù)大唐。
漢朝有人較蔡倫，發(fā)明紙張寫詩文�；畎嬗∷吷鷦�(chuàng)，她給世界作榜樣。
指南針，有奇功，海上交通指航程。黑火藥，中國造，現(xiàn)代武器她開道。
這只雞，長又寬，土地九百六十萬。南北相距五千五，東西橫跨是五千。
地市呈現(xiàn)階梯狀，由西向東往下降。氣候特點是季風，冬寒夏暖很分明。
幅員廣，物產(chǎn)豐，山川秀麗最堪稱。
最堪稱，數(shù)長江，第一大河在東方。格拉丹東發(fā)源地，貫穿九省和兩市。
青藏川滇湘鄂皖，重慶上海蘇與贛。奔騰六千匯東海，巨龍逶迤連九派。
連九派，好風光，江南江北漁米鄉(xiāng)。一瀉千里三峽情，金戈鐵馬赤壁兵。
今有明珠大上海，古有六都建南京。重慶紅巖寫史詩，鐵橋座座天塹通。
看罷長江看黃河，這條大河值得說。長江為冠她為亞，巴顏喀拉是其家。
從西向東入渤海，自古人稱天上來，五千四百多公里，九省被她穿一起。
黃土高原她流過，波濤逐漸變黃色，黃河美名天下楊，中華民族的搖籃。
說搖籃，唱搖籃，炎黃腹地稱中原，夏商發(fā)達河南地，西周興起在秦川。
人杰地靈氣候好，五谷六畜人間寶。人間寶，人間寶，中華處處風光好。
大小興安林如海，西沙南沙放異彩。開封洛陽有王氣，始皇一統(tǒng)在陜邊。
孔孟學說發(fā)齊魯，大唐文化出西安。長城筑起民族魂，故宮濃縮五千年。
愛我中華手抄報文章篇(2)
1、與其忍辱生，毋寧報國死。——何香凝
2、匈奴未滅，何以家為?——霍去病
3、此生誰料，心在天山，身老滄洲!——陸游
4、契闊死生君莫問，行云流水一孤僧。無端歡笑無端哭，縱有歡腸已成冰。——晏殊和尚
5、四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州。——譚嗣同
6、位卑不敢忘憂國。——陸游
7、臣心一片磁針石，不指南方不肯休。——文天祥《揚子江》
8、戍客望邊色，思歸多苦顏。——李白
9、恨不抗日死，留作今日羞。國破尚如此，我何惜此頭。——吉鴻昌
10、南北驅(qū)馳報主情，江花邊草笑平生。一年三百六十日，都是橫戈馬上行。——戚繼光
愛我中華手抄報文章篇(3)
在歷史上的中國，漢族先民古代華夏，一直就是土生土長的中國的主體民族，他們憑借著穩(wěn)步發(fā)展的農(nóng)耕經(jīng)濟，獨步于時的封建文化，凝聚和推動著統(tǒng)一的多民族中國的歷史進程，以及中華民族的發(fā)展壯大。漢族也和世界上許多古老民族一樣，有著自己的創(chuàng)世紀歷史。漢族先民是將自己關(guān)于世界起源、始祖活動和民族形成等，傳說時代的歷史歷經(jīng)久遠地口耳相傳之后，再由后世的歷代文人，記載并保留在有關(guān)漢文古籍中的。在漢族的創(chuàng)世紀神話和傳說中，流傳甚廣的伏羲和女媧的傳說，就是反映傳說時代漢族的始祖夫婦，在創(chuàng)世紀之時孕育后代、開啟黃土地上農(nóng)耕文明的歷史蹤跡。
愛我中華手抄報文章篇(4)
“中華”，即中國、華夏的意思。 “人民”是一個政治概念，相對于敵人而言。在當代中國，凡是擁護社會主義和祖國統(tǒng)一的階級、階層和社會集團，都是人民的范圍，人民是指全體社會主義勞動者、擁護祖國統(tǒng)一的愛國者和擁護社會主義的愛國者。 “共和”一詞的英語republic來自于拉丁語respublica(意為人民的公共事務(wù))。 共和一般都包含共同享有權(quán)力、共同治理的意思，只是在不同的國家、不同的歷史時期，共和的權(quán)力主體包含的范圍不同。現(xiàn)代意義上的共和，強調(diào)所有公民參與國家的法律制定，政策制定和執(zhí)行，包括直接參與和間接參與，比如公民表決、代議制等。
愛我中華手抄報文章篇(5)
漢文古籍關(guān)于伏羲和女媧的記述，大多是經(jīng)歷漢族長期口耳相傳之后，再由后世歷代文人加工載錄的。所以在有些內(nèi)容上，存在不少怪譎、重復和難解之處;還有一些內(nèi)容則有著明顯的虛構(gòu)、夢幻和錯謬的地方。但是，這些古代華夏的創(chuàng)世紀神話和傳說，絕非是全然的荒誕和虛幻性的騙言。事實上，正是這些神話和傳說，蘊含著漢族對自己創(chuàng)世紀歷史的深邃認識和淺近質(zhì)樸的表述。
關(guān)于伏羲和女媧傳說的記述，在漢文古籍中顯得比較凌亂。根據(jù)《世本·帝系篇》的記載稱：“太昊伏羲氏。”由此可知，漢族早就明確認為，伏羲即為太昊伏羲氏。而在漢文古籍中，太昊又被記作大昊、大皞、太皞;伏羲也可記作包羲、庖羲、皰犧、伏犧、宓犧、炮犧和伏戲等。
值得一提的是，伏羲的事跡有許多是和女媧的事跡，相互聯(lián)系在一起的。如五代蜀杜光庭，在《錄異記》卷八便記載了：“陳州不太昊之墟，東關(guān)城內(nèi)，有伏羲女媧廟。”根據(jù)這個記載，我們可以知道，大約是在唐末之時，伏羲和女媧兄妹成婚、繁衍后代的傳說，就已經(jīng)在華夏民間廣泛流傳著了。按照歷史唯物主義和社會學、民族學的解釋，實際上這正反映出傳說時代漢族，所經(jīng)歷的氏族內(nèi)部兄妹互相婚配的社會發(fā)展階段。
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