蓮花年華優(yōu)美散文
我一直都相信，人的心理活動可以通過外顯的行為表達出來，一個動作，一個眼神，從來都是泄露一個人心理表象的手段。更不用說催眠，也不用說沙盤游戲。
我也一直都很相信心理學，很喜歡催眠，很喜歡沙盤游戲。很多人將之與鬼神學說或者算命學說聯(lián)系起來，認為他們之間并沒有什么區(qū)別。也有同學會自我調(diào)侃，說以后在街上擺個攤算命得了。我聽到這些，只是笑笑。來源于集體這種思想，不禁讓我想起榮格提出的集體無意識。在心理學的發(fā)展史上，我特別喜歡弗洛伊德，喜歡他的精神分析，喜歡他提出的童年經(jīng)驗對成年后乃至終生的影響。也喜歡榮格，喜歡他的集體無意識。集體無意識既是對弗洛伊德個體潛意識的發(fā)展，也是榮格的一種創(chuàng)造，榮格用它來表示人類心靈中所包含的共同的精神遺傳。榮格自己在給集體無意識做定義的時候，曾經(jīng)這樣說：“集體無意識的是精神的一部分，它與個體潛意識截然不同，因為它的存在不像后者那樣可以歸結(jié)為個人經(jīng)驗。因此不能為個人所獲得。構(gòu)成個人無意識的主要是一些我們曾經(jīng)意識到，但以后由于遺忘或壓抑而從意識中消失的內(nèi)容；集體無意識從來就沒有出現(xiàn)在意識之中，因此也就從未為個人獲得，它們的存在完全得自于遺傳。
社會雖然經(jīng)過千萬年的變遷，但有不少的思想還是保留了下來。
在沙盤游戲中，我們不得不提到一個詞，也就是象征。當我們的沉淀下來的思想賦予一件物品意義，或者說是內(nèi)涵，我們在選擇沙具的時候，就會有所淘汰，有所抉擇。
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榮格用原型意象來描述這一表現(xiàn)。我們都知道，原型本身是無意識的，我們的意識無從認識它，但是可以通過原型意象來理解原型的存在及其意義。于是我們可以把原型意象看作是原型的象征性表現(xiàn)。無意識內(nèi)容一旦被覺察，它便以意象的象征形式呈現(xiàn)給意識。
就比如說，當我在幾次參加沙盤游戲的時候，我的室友們總是挑選芭蕾舞女，挑選具有現(xiàn)代化氣息的小物品來擺放，但我的心中有一幅山水，我總是挑選一些古風的東西來擺放。我每一次，都是拿一些廟宇，古鐘，小橋，和尚彈琴，下棋的物品。每一次，我都會將這些東西放置在沙盤的角落，塑造一方天地，便是“小橋流水人家”了�；锇閭儠X得我是在多余，但我不為所動，我會堅持拿我自己想要的東西，如果不可以，那么我會放棄拿東西。
有一個現(xiàn)象很奇怪，但是卻很普遍。這也是我觀察每一個小組得出來的結(jié)論，無論一開始拿的是什么，每一個小組成員在堅持了自己的第一感覺之后，在沙盤里出現(xiàn)了不同風格的東西，第二輪開始，大家都會盡量尋求風格一致的東西。在這個過程當中并沒有語言的交流。卻存在一種叫做“小組共同任務”的詞來牽絆著每一個成員。
其實象征的物質(zhì)成分，是使意識處于激活狀態(tài)，意識受到象征的激活，而把興趣指向象征，并力求去理解它。我們都知道，榮格曾根據(jù)自己的.分析與體驗，以及自己的臨床觀察與驗證提出了阿尼瑪，阿尼姆斯，智慧老人，內(nèi)在兒童，陰影和自性等諸多分析心理學意義上的原型意象。這些原型意象存在于我們每個人的內(nèi)心深處，在意識以及無意識的水平上影響著我們每個人的心理行為。
我常常喜歡拿一朵蓮花，并不是由于周敦頤的那句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，只是每一次看到蓮花，都會想起“江南可采蓮，蓮葉何田田”這樣的句子。我對于荷花的追求，并不是出于它所代表的象征意義，如高潔、清白、中通外直。而是出于意識里對于江南生活的渴求。
在南朝民歌里，有大量的描寫荷花的句子，有描寫荷葉鋪滿整個荷花塘的時候，人們劃著船，泛舟碧波上，采蓮歌唱的語句。我本人是不會劃船的，但想象力實在是豐富，只是讀這樣的句子，就讓我想象出太多的故事來。也想泛舟荷葉叢里，吟唱江南可采蓮。
在這里，我曾提出思考，為什么會這樣。我如此渴求這種生活?
大抵是因為“中有雙鯉魚，相戲碧波間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉南”的誘惑吧。而這種誘惑，來源于對自由的向往。一條魚，可以在荷葉地下嬉戲，沐浴陽光。而我卻不能。這種從小時候就積累起來的向往，快要噴薄。
我記得在《西洲曲》里，有這樣的句子，“低頭弄蓮子，蓮子清如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅�！白x到這樣的句子的時候，正是十三四歲的年紀。那一天陽光明媚得很，我坐在高高的窗臺上，看著遠方。有一些東西，當它在思想里根深蒂固了以后，真的沒有辦法去掉，尤其是午夜夢回。我曾試圖在《夢的解析》里尋找答案，也試圖在催眠中找到答案，我常常將自己導入一個自我催眠的狀態(tài)，卻都是無果而終。每一次在沙盤室，看到蓮花，我都會想起這樣的句子。想起當初讀到這句詩的時候的畫面。
在我看來，精神分析學對心理學的最重大的貢獻之一，就是對人類夢幻生活及其無意識過程的揭示，而對象征與象征作用的心理學的理解與運用，則成為分析師接近無意識及夢的真正意義的重要工具與途徑之一。盡管弗洛伊德指出：“象征并不專屬于夢，而是屬于無意識的想象。”
信服精神分析，信服象征，就在于它所提及的童年期經(jīng)驗對未來生活的影響。其實，象征物與被象征物存在著某種固定的、一一對應的關(guān)系，象征的元素本身就是夢的隱意的‘象征’。 “象征作用”中，替代物的產(chǎn)生在很大程度上是無意識地，而且是在防御的幫助下產(chǎn)生的，也就是說象征作用和象征性活動都是壓抑和被壓抑力量相互妥協(xié)的結(jié)果。
對弗洛伊德來說，象征，雖然存在著與被象征物的固定關(guān)系，但他也強調(diào)精神的靈活性和可塑性，他認為許多個人的具體的象征都是個體性的，其意義只有通過從替代物開始的自由聯(lián)想與生活史的重構(gòu)才能獲得。榮格和他就有一些不同。
榮格認為，一種東西，如果我們不能或不能完全按常規(guī)對它作出合乎理智的解釋，同時又仍然確信或直覺地領悟到它具有某種重要的、甚至神秘的意義，它就被視為一種象征。說的具體一些，弗洛伊德所指出的性“象征”，在榮格眼中則僅僅是符號，因為它們與性有著確定的關(guān)系。
我在我以前的文章里也提到過，兒童性心理，兒童雖然沒有性意識，但存在人類本初的繁衍意識。榮格強調(diào)即使我們在形象中看到一個相對固定的象征――即超自然力的象征，我們還是不能肯定當它們出現(xiàn)在夢中時就再沒有其它的意義了。
在榮格看來，無意識是意識的向?qū)А⑴笥押皖檰�，它通過夢與我們的意識進行交流，所使用的語言則是象征。我們應該學會傾聽來自無意識的聲音，并據(jù)以修正我們的意識。他認為每個夢都代表做夢者過去的欲望，但它也預指未來，并且具有指出做夢者目標與目的的功能。正如榮格指出的那樣：“心理是變化的，因此必須從兩個方面加以界定，一方面，心理描繪了整個過去的痕跡，另一方面，它又在同一幅圖畫中展現(xiàn)了未來的遠景，因為心靈是可以創(chuàng)造未來的�！币虼怂鲝埌褖衾斫鉃榫哂心康男詢�(nèi)涵的象征而不是僅僅理解為基于某種病因的“癥狀”或“符號”。
榮格指出，象征具有超越功能和整合作用，它能使彼此對立、相互沖突的心理內(nèi)容處于有機統(tǒng)一的狀態(tài)。象征的主要意義在于：通過激發(fā)生命喚起想象，它能創(chuàng)造出更為新穎更具韻味更富吸引力的境界并因此把人帶入意義更加充實、內(nèi)容更加豐富的存在，人的“個性化”和精神整合無論如何離不開象征的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。
我將這一部分帶入生活，帶入我對蓮花的摯愛之中去。我發(fā)現(xiàn)，我對于未來我期許，就如蓮花一樣。卻不論是白蓮花還是紅蓮花，都是一樣。要開得艷，要開的盛。大朵大朵，在妍妍雅雅的同時，要帶有清晨的露珠，這就是生活得繁盛與生活的清純，文雅并存。將日子過得像一首詩一樣，是我最大的追求。
突然想起多年前讀《和最愛的人去西藏》時，里面有這樣的句子。他說，在修行的過程中，你會越來越開悟，這世上真正屬于你的只有幾樣東西：造過的孽、受過的罪、流過的淚、得過的病、受過的傷、失去的人，以及由此而產(chǎn)生的諸如貪戀、嗔恨、愚蠢等一系列的煩惱。假如你丟掉這些“屬于”你的東西，你會發(fā)現(xiàn)，你還有一顆空靈智慧的心；你會發(fā)現(xiàn)，你本就一無所有，你原本就一無所求。
作者說這是蓮花生大師說過的話，我并不知道到底結(jié)果如何，只是多年來，一直喜歡著蓮花，喜歡著這樣純潔無暇的生活，喜歡著“江南可采蓮”的美！
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