散文隨筆：說包容
“海納百川，有容乃大”說的既是大自然已有的包容，也是人與人之間、群體與群體之間、國家與國家之間應(yīng)該有的的包容。
大自然既包容電閃雷鳴的酷烈，也包容風(fēng)花雪月的細(xì)膩，既包容神龜壽的永恒，也包容曇花現(xiàn)的瞬間，似乎一切都沒什么道理，不過是順其自然，有些“存在即合理”的意味。可“包容”對于人類社會卻真的是一個重大的課題，更是一個棘手的問題。應(yīng)對處理的態(tài)度方式不同，產(chǎn)生的結(jié)果也不同：或進(jìn)而求同存異、和諧相處，或引發(fā)觀念上、利益上的沖突對抗。
孔子、老子都是各自領(lǐng)域的開山鼻祖，對世界都有自己獨(dú)特的見解�？鬃硬灰员舜碎g觀念不同見鄙，相反虛心向老子學(xué)“禮”；老子也沒有門戶之見，欣然回答孔子的請教。先哲們面對“包容”課題的積極態(tài)度，給我們留下了“孔子問道”的美談。
漢唐是中國歷史上少有的巔峰，號稱“強(qiáng)漢盛唐”，這兩個時代充盈的兼容并儲、開放包容精神，無疑是其興旺發(fā)達(dá)的重要原因。盡管千百年已過去，但人們?nèi)匀簧裢莻�時代的榮耀，不僅自豪那時國家實(shí)力的強(qiáng)大，更緬懷那種積極包容、剛健有為的民族精神。
我們也見多了大量充滿遺憾的答案。秦始皇無法忍受別人與自己治國理政主張的不一樣，就暴虐地“焚書”，就瘋狂地“坑儒”；羅馬教廷不能忍受“日心說”和“地心說”的不一樣，便以“異端”的罪名把布魯諾燒死在羅馬鮮花廣場。
昔日強(qiáng)盛的大唐帝國之所以崩塌，一個重要的原因就是當(dāng)時的政治精英們（主要是士大夫）沒有繼續(xù)秉承開國之初的承包容精神。這些人為彼此自私的目的和相近的觀點(diǎn)而互相勾結(jié)，組成名為“朋黨”的利益集團(tuán)。他們反對和自己政見相左的同僚們的一切主張和行為，不管這些主張和行為對江山社稷多有利；他們贊同和自己同屬一個陣營“戰(zhàn)友們”的一切主張和行為，不管這些主張和行為多么荒謬及對國家有多大危害，無可救藥地把“黨同伐異”的把戲玩大了，最后導(dǎo)致國滅、家破、身亡。
對個體而言，“包容”問題主要有兩大類，一類是能否“包容自我”；另一類是能否“包容他人”。
那么，如何面對“包容自我”的問題呢？當(dāng)自己與一個龐大群體“不一樣”時，首先要勇敢、不膽怯。絕不能在沒有經(jīng)過認(rèn)真思考或驗(yàn)證的情況下舉“白旗”，也不能迫于種種有形或無形的壓力、威脅而屈服。其次要理性、不盲從。要保持必要的理性思維，用冷靜、客觀的態(tài)度直接面對“不一樣”事物的本身，而不是簡單地以人數(shù)多寡為標(biāo)準(zhǔn)來輕率地認(rèn)定自己的對與錯。這樣，我們就有可能保持自己內(nèi)心世界的平靜。
如何面對“包容他人”的問題呢？我們首先要有“識事”之明。要理性地認(rèn)識到：世界面貌的常態(tài)是“異”而非“同”，我們身處的世界不能、也不應(yīng)該只有一種聲音。所以我們不能奢望在所有的時候，在所有的人和事上都能達(dá)成“求同”的目標(biāo)。其次要有雅量。當(dāng)別人的.言行與我們的價值尺度相沖突時，只要他沒有確實(shí)違反人類社會基本的常識、公理、道德、法律等標(biāo)尺的底線，我們就應(yīng)該冷靜地思考、平等地交流、有節(jié)制地表達(dá)。如果彼此間的分歧差異過分懸殊，實(shí)際上已經(jīng)無法平等地交流和有節(jié)制地表達(dá)時，那么我們就先主動沉默吧——既然我們不愿意粗暴地剝奪對方的話語權(quán)，既然我們不希望引發(fā)無意義的、不可預(yù)知的激烈對抗。最后要慎重。世界是復(fù)雜的，不是簡單的非此即彼、非黑即白。當(dāng)面對同一事物，別人與我們有著截然相反的觀點(diǎn)，但我們卻無法以現(xiàn)有的任何標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分誰掌握著真理、誰肯定謬誤時，選擇“先主動沉默”式的冷處理無疑是一種明智的、慎重的選擇——也許時間會證明一切。
農(nóng)家小院里經(jīng)常會出現(xiàn)一幅非常和諧的場景：雞在“咕咕”地說，鴨在“嘎嘎”地講，它們有的相互傾聽、頻頻點(diǎn)頭，它們有的旁若無人、涇渭分明，可是卻誰也不干擾誰、誰也不威脅誰。我猜，它們可能懂什么是包容精神……
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