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端午節(jié)斷想散文
端午節(jié)，具體的物象是，粽子，抽象的人物是，屈原。香甜軟糯的粽子拿在手里、送入口中，當然是具體的，具體到有人干脆把端午節(jié)直呼為粽子節(jié)，而抽象的那一部分，則變得模糊，變得更像是某個時空曾經(jīng)發(fā)生的一個傳說故事。
端午節(jié)過到這個份上，不能不說是一種遺憾。
我更傾向于把端午節(jié)視作對大詩人屈原的紀念日。千年前的農(nóng)歷五月五，人們把粽子投入河中，為的是讓魚兒有得吃而不至于去噬咬我們的大詩人的身體。這個感性融融的舉動，悲情而柔情，以至于原本一個臨時的舉動被年年歲歲地延續(xù)下來，演變?yōu)橐环N習(xí)俗、一個節(jié)日，直到端午節(jié)被指定為國家法定節(jié)假日，端午節(jié)便有了更為現(xiàn)實的外延——多放假一天，形成另一個小長假。六月初，陰霾季節(jié)才過、強對流氣候未到，通常這個時段天氣晴好、氣溫適宜，適合外出旅游。把處在這個時段的端午節(jié)指定為小長假，政府真是動了腦子的——小長假，最直接拉動的，是由旅游帶動的消費、增加的內(nèi)需。民眾旅游了，心情舒暢，政府文化搭臺，經(jīng)濟唱戲，雙贏的事，當然皆大歡喜。但，歸根到底，這個節(jié)日的文化屬性注定讓我們，特別是我們的文人，在這一天生發(fā)一些與生死有關(guān)、與文化有關(guān)的聯(lián)想。
端午節(jié)的粽子投入河中，魚兒有得吃而不去“禍害”屈原的身體，讓我們的大詩人有一方相對安靜安寧的空間，那么，沒入汩羅江的屈原，我們的大詩人，在幽幽的河水深處，滿懷的憂憤、滿腔的報國情是否得以宣泄、得以實現(xiàn)？
大詩人屈原有著文人與生俱來的風(fēng)骨。生前，時局不穩(wěn)、戰(zhàn)亂不斷、國破山河殘，滿腔憂患，報國無門，他以死抒志。以死抒志，文人與世抗爭、醒覺人世的方式，撼天動地，千年過去，仍不乏后繼者追隨。王國維、海子、顧城、三毛……文人以死的絕然表達痛思、傳達自我，我為之震撼的同時，更有一份悲涼入骨。一個思想體系、一個血肉之軀，真的只有以死亡作為媒介來極端地“述說”？不不。我還是習(xí)慣我的邏輯——無論你的思想多么深刻，多么值得傳承，只有活著，以站立的方式，以生的姿態(tài)，你所有的疾呼、所有的思慮，才有可能不同程度地影響他人，影響于世，但是，如果你死了，躺在泥土中、沒在河水里，你深刻的思想、你所有的抗爭，即時的劇烈震動后，勢必在隨后的時間長河中，被漸漸淡忘、慢慢弱化，就如今天的端午節(jié)，人們更容易地記住了小長假，而模糊了屈原何其人也、何其事也。這樣的結(jié)果，如果屈原在河之靈有知，又該是怎樣的死不瞑目？
文人自戕，自古就有，延續(xù)至今，個例已少了許多。是和平年代、物質(zhì)世界的文人血性淡了、剛性弱了么？我倒不以為然。實際上，對于時政、世事的關(guān)注、思考，我們現(xiàn)今的文人也是憂患滿懷、入木三分。只是現(xiàn)在我們更愿意用書筆、用言詞，去講述，去游說，去爭取。一次不行，就多幾遍，再多幾遍，一直到“我的主張”得以重視、付以兌現(xiàn)。我更欣賞這種處事方式。在我看來，活著，永遠是最有影響力、最具積極性的生命姿態(tài)。一個人，只有敬畏生命，才能積攢最大的能量，把所有的不可能變?yōu)榭赡埽阉械牟焕硐牖骼硐�，才能最大限度地實現(xiàn)自我。是的是的，現(xiàn)如今物質(zhì)唯上，精神沒落，“面朝大海，春暖花開”也成了地產(chǎn)廣告……種種現(xiàn)象讓我們心灰意冷，讓我們心生絕望。但，即便是這樣，死也不是最有效的抗爭辦法，最有力改觀方式。越是這樣的時候，我們的文人越是需要多一份理性，多一份超然，抵御物質(zhì)的侵襲，耐住寂寞，獨成一統(tǒng)，用身體去感受，用心智去感悟。當筆端滴血成字，文人的深刻、文人的思想便融入了作品，以無以比擬的影響力、感染力、擴張力，無限拓展。
活著，一定要好好地活著。
香甜軟糯的粽子在口，端午節(jié)品咂出的，千萬不要只是經(jīng)濟繁盛、文化沒落的變異滋味，畢竟，我們的這個節(jié)日已被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，畢竟，大詩人屈原，還在汩羅河深處，幽幽地、切切地，看著我們。
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