虞世南《蟬》詩(shī)詞原文及賞析

虞世南《蟬》詩(shī)詞原文及賞析1

　　《蟬》

　　唐虞世南

　　垂緌飲清露，流響出疏桐。

　　居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。

　　【賞析】

　　“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”，這兩句是對(duì)蟬品格的由衷贊美。在詩(shī)人的筆下，蟬清新脫俗，它從不食人間煙火，每餐只飲些少量的甘露，不沾五谷雜糧。不僅如此，它的叫聲也是那樣的不同凡響，清脆悅耳，像流水一般靜靜地從梧桐的葉子里傳出，令詩(shī)人感到無比的舒適。蟬的叫聲傳得很遠(yuǎn)，然而它并沒有借助于外物，而是由于自己所處位置高的緣故�！熬痈呗曌赃h(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”，這兩句是全篇的點(diǎn)睛之筆。蟬聲悠遠(yuǎn)，一般人都認(rèn)為是秋風(fēng)的作用，想必是受《荀子勸學(xué)》“順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩钡挠绊�。�?shī)人卻不這么認(rèn)為，說這是“居高”的緣故，并非秋風(fēng)之力。這既是對(duì)蟬高潔品質(zhì)的贊美，也是詩(shī)人對(duì)自我精神境界的一種追求；同時(shí)還蘊(yùn)含著一個(gè)深刻的人生道理：一個(gè)人只要能做到修身自好，氣質(zhì)自然自內(nèi)而外涌出，好酒不怕巷子深，聲名自然能夠遠(yuǎn)揚(yáng)，何須借助他人？

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　　虞世南（558年-638年7月11日），字伯施，越州余姚（今慈溪市觀海衛(wèi)鎮(zhèn)鳴鶴場(chǎng)）人，初唐書法家、政治家，與歐陽詢、褚遂良、薛稷合稱“初唐四大家”，日本學(xué)界稱歐陽詢、褚遂良、虞世南為“初唐三大家”。代表作品《北堂書鈔》被譽(yù)為唐代四大類書之一，是中國(guó)現(xiàn)存最早的類書之一。隋煬帝時(shí)官起居舍人，唐時(shí)歷任秘書監(jiān)、弘文館學(xué)士等。

　　虞世南的祖父虞檢，在梁代曾任始興王咨議；父親虞荔，于陳朝太子中庶子，都有很高的名望。虞世南的叔父虞寄，在陳朝官至中書侍郎，因沒有子嗣，虞世南便過繼給虞寄為子，因此他取字伯施。

　　虞世南生性沉靜寡欲，意志堅(jiān)定，努力學(xué)習(xí)，年少時(shí)與兄長(zhǎng)虞世基一起在文學(xué)家顧野王的門下讀書，受學(xué)十多年，他勤奮努力精思不懈，有時(shí)十幾天不洗臉不梳頭。他擅長(zhǎng)寫文章，曾師法文學(xué)家徐陵，徐陵也認(rèn)為虞世南得到了自己的真髓。與他同郡的和尚智永是王羲之的七世孫，擅書法，虞世南拜智永為師，深得王羲之書法真?zhèn)�，由此名聲更大�?/p>

　　清人施補(bǔ)華《峴傭說詩(shī)》：“《三百篇》比興為多，唐人猶得此意，同一《詠蟬》，虞世南‘居高聲自遠(yuǎn)，端不藉秋風(fēng)’，是清華人語；駱賓王‘露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉’，是患難人語；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲’，是牢騷人語。比興不同如此�！�

　　矣！”賜東園秘器，陪葬昭陵，贈(zèng)禮部尚書，謚號(hào)文懿。

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　　虞世南文章婉縟，與徐陵相似。曾勸太宗毋為宮體詩(shī)，而其詩(shī)除《詠蟬》等少量有興寄、邊塞詩(shī)較剛健外，其余多為應(yīng)制、奉和、侍宴之作，文辭典麗，內(nèi)容則比較空泛。

　　虞世南的代表作有《出塞》《結(jié)客少年場(chǎng)行》《怨歌行》《賦得臨池竹應(yīng)制》《蟬》《奉和詠風(fēng)應(yīng)魏王教》等。其中后三首詠物詩(shī)分別寫竹、蟬和風(fēng)，緊緊抓住對(duì)象特點(diǎn)，刻畫得相當(dāng)傳神，例如《蟬》詩(shī)寫蟬飲清露，棲（梧桐）高處，聲因高而遠(yuǎn)，而非是依靠秋風(fēng)，寓意君子應(yīng)像蟬一樣居高而聲遠(yuǎn)，從而不必憑借、受制于它物。其描摹狀物、托物言志之功夫可見一斑。清代沈德潛在評(píng)論《從軍行》二首時(shí)就稱此詩(shī)（即《蟬》）“猶存陳隋體格，而追逐精警，漸開唐風(fēng)”。

虞世南《蟬》詩(shī)詞原文及賞析2

　　《蟬》

　　虞世南

　　垂緌飲清露，流響出疏桐。

　　居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。

　　賞析

　　虞世南的書法藝術(shù)歷來為人們所稱道，而對(duì)其詩(shī)歌成就則感到陌生。其實(shí)虞氏是一個(gè)多面手，其書法、文詞俱工，這首題名為《蟬》的詩(shī)就寫得有寄興，有韻味，別有理趣，清新可讀。

　　首句寫蟬生活習(xí)性�！熬q”（ruí）是生長(zhǎng)在蟬腹下的針狀嘴巴�！按咕q”置于“飲”前，狀其飲食時(shí)形態(tài)；“清露”放在“飲”后，則說明其為飲食對(duì)象的清淡高潔。

　　次句寫蟬生活環(huán)境的高雅和叫聲的悅耳�！傲黜憽�，是說蟬的鳴叫聲如水波之流動(dòng)，徐疾有致，瀏亮動(dòng)聽�！笆柰�”，有的研究者認(rèn)為是指“稀疏的梧桐樹”。這是只從字面上理解，不僅過于刻板，而且失卻了詩(shī)的意境，很難給人以美的感受。其實(shí)所謂“疏桐”，就是梧桐樹枝葉間的空隙。人們歷來都把梧桐樹看作一種高雅的樹，而蟬選擇這樣的樹，飲其枝葉上的“清露”，棲其身肢，足可見其興趣和品性。

　　三、四兩句，詩(shī)人一改其前兩句的`描述為議論，從正反兩個(gè)方面形象地說明，蟬鳴之聲之所以遠(yuǎn)播四方，概因其所居之處既“高”且雅而并非是借助于外力“秋風(fēng)”所致�！敖濉�，通“借”。從而謳歌了蟬潔身自好，不肯與“秋風(fēng)”同流合污的高尚品格。

　　這首詩(shī)實(shí)際是借詠蟬以自詠，是詩(shī)人自身人格的生動(dòng)寫照。詩(shī)人用蟬低垂著嘴巴吸食晶瑩露珠，以喻自己專注攻讀典籍，從中汲取養(yǎng)分以加強(qiáng)自身修養(yǎng)；又借蟬清亮婉轉(zhuǎn)叫聲從梧桐枝葉間傳出，以喻自己言行高尚；三、四句則借蟬棲身高雅，芳聲遠(yuǎn)播，以喻自己其所以受人推崇，并非是由于他人的阿諛吹捧，而是立身凈潔、注重道德修養(yǎng)所致。

　　這首詩(shī)將描寫和議論融為一體，把自然之景和詩(shī)人主觀之情冶于一爐，所選題材雖小，其思想?yún)s蘊(yùn)藉深沉，包含著深刻的人生哲理。

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