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詩詞小札賞析
一、聽雨點滴
雨，是自然界的一種表象，但當(dāng)它作為文字，浸潤文學(xué)作品中，經(jīng)作者情感點染、融合后，常常帶有主觀色彩的意象�；虮草p閑，或激情喟嘆，使這一自然客體，成為寓意的主體，古住今來，詩詞歌賦，莫不如是。
雨，在古詩詞中，常以“聽”寫意。沒有了車馬喧囂，遠(yuǎn)離了歌臺舞榭，告別了故園家愛，在幽寂寧靜的夜晚，品著一杯已淡而無味的茶，聽雨點拍窗；是游子，必生鄉(xiāng)愁，是失意，必懷衰痛，是孤獨，必思親友……。
“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時�！痹诶钌屉[《夜雨寄北》中，那個秋雨霏霏的夜晚，孤燈下，他手捧遠(yuǎn)在北方妻子詢問歸期的來信，思家念妻的愁苦，歸期遙遙的困惑，使他很是無奈，只能給予想像中的安慰與期待。在這綿綿的愁緒里，我們似乎聽到了淅淅瀝瀝單調(diào)無情的雨聲，也讓我們感受到了，他對家對妻兒思念，如點點滴滴的雨聲漲滿了秋池。
而唐人劉媛“雨滴梧桐秋夜長，愁心和雨到昭陽。”更是寫出了傷春悲秋、離愁別恨、寂寞無奈之時，雨也似乎懂得詩人的心情，無情的點滴，自空中灑落，沖擊著詩人敏感的神經(jīng)，雨如淚滴，幾多悲傷。
多情自古傷離別，人世間的生離死別，是個永遠(yuǎn)寫不完的題材。從來文人墨客，多愁善感，在揮柳道別之際，總有些些剪不斷，理還亂的愁緒。早在詩經(jīng)中就有“瞻望不及，泣涕如雨”的描述，在唐詩宋詞中也有較多的篇章，其間不乏看雨景、聽雨聲更是成為排遣不開的意象。
白居易“青草湖中萬里程，黃梅雨里一人行。”，“可憐雨歇東風(fēng)定，萬樹千條各自垂�！钡脑娋渲校瑹o論人物景物、雨中雨后，都打上了悲情的色彩。
而聽雨，更是詩人們用來抒發(fā)情感的應(yīng)手的題材。于是，春思秋愁、旅恨閨怨、壯志豪情、人生憂患、莫不其中。
小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。”詩人陸游只身住在小樓，徹夜未眠，只因春雨蕭聲；雨后日出，小巷深處傳來了叫賣杏花的聲音，似在告訴人們：春已來臨。小樓一夜與春雨杏花，詩人把落寞情懷和明媚的春光作了鮮明的對照，輕松的行間隱著沉重，讀者不禁要想，他所思為何？。
“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”，秋夜寂寥漫長，只有屋檐下雨點滴落之聲，異常清晰。溫庭筠在他的《更漏子》里滴盡思婦心中的離情之苦。
然而，古詩詞中聽雨的意象，也不盡然是凄風(fēng)苦雨。
“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來。””在陸游的耳中，風(fēng)雨交加之聲，幻化為戰(zhàn)場上的馬蹄嗒嗒、刀槍撕殺、沖鋒陷陣的豪情之聲。詩人多么盼望能重返戰(zhàn)場，為國效力。借助聽雨，既表達(dá)了他難酬的壯志，也抒發(fā)了他的愛國情懷。
鄭板橋雖然只是一個小小的縣令，卻經(jīng)常牽掛著百姓疾苦�！把谬S臥聽蕭蕭雨，疑是民間疾苦聲”。詩中傳遞出他關(guān)愛民生的心聲，賦予聽雨意象以新的內(nèi)涵。
無情的雨點總會敲響心碎的窗戶，能把聽雨與人生況味的沉重，寫得讓人抬不起頭來的，應(yīng)是，宋?蔣捷的《虞美人?聽雨》：
少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低斷雁叫西風(fēng)。
而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明。
少年的心，總是放蕩不羈的。年少不識愁滋味，就算聽雨也要找一個歌紅酒綠浪漫的地方，選擇自己喜歡的人陪在身邊。在蹉跎虛擲的得意中，書寫著那本《青春太匆匆》的書；
經(jīng)歷了人生風(fēng)雨，備嘗艱辛后，在客舟聽雨，是一幅水天蒼茫、風(fēng)急云底的江上秋雨圖。失群孤飛，云斷西風(fēng)。為求生計，四方漂流。是壯年，卻已無壯心，手里端的，唯有愁意。
而當(dāng)鬢已星白，獨在廟宇檐下傾聽夜雨時，少年的歡娛，壯年的愁懣，已如雨打風(fēng)吹去。蕭索的處境，凄涼的心境，江山已易主，多少樓臺堙滅煙雨中。此時此地再聽夜雨，已是木然，一任所為。一滴心雨的空響，幽鳴長夜，把人生的悲衰與無奈何，寫到無法言說的極致。
他曾為宋朝進(jìn)士，但不久，宋滅元興，從此在顛沛流離中度過一生。他以聽雨為基線，串聯(lián)了人生的三個時期，三種心境，閱讀此詞，讓人凄然，讓人尋思。
雨點落在了古詩詞的字里行間，打濕了簫聲，曾已風(fēng)干的愁緒，風(fēng)雨吹又生。
當(dāng)自身心底的情懷，與意象融合相通時，此時的雨聲，便是心靈的回響。
正如余光中先生在《聽聽那冷雨》中說“雨，是一滴濕漓漓的靈魂，窗外在喊誰”。
二、陽關(guān)、陽關(guān)
戈壁、遠(yuǎn)山、狂沙，
旅人、駝鈴、望斷天涯。
在駝鈴的叮咚聲里，一溜人馬穿城出關(guān)，鵝步西行。在這一隊商旅人中，身攜文士才氣的元常，顯得格格不入，他亦步亦趨，隨隊而行。走上高坡，不禁回首，陽關(guān)城堞樓依稀。 故園東望 ，塵煙五津，重山疊路，已遠(yuǎn)隔千里。大唐人把西出陽關(guān)，謂之“出關(guān)”，因為陽關(guān)以外便是西域。
元常，在家排行老二，也稱“元二”。此行，受人推薦，前往安西都護(hù)府謀個差使、討個出身。眼下雖已遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)千山萬水，可“安西”卻還在千里之外……。
“絕域陽關(guān)道，胡沙與塞塵”，元二放眼前望，陽關(guān)道上，沙礫遍地，寸草不生，荒無人煙。前途莫測，心生落寞，對家園對朋友的思念也油然而生。于是，再一次吟起了王維為他餞行時所寫的送別詩，吟誦間，元二嘴角上揚，胸中騰起一股酒醉的暖意，不禁想起了那個早晨：
渭水南岸，城廓郊外，驛道兩旁，芳草連天，柳樹成行。旅舍酒館，幡簾飄動，柳樹蔭下，布棚連片，桌椅明凈，陳著食盒。
一陣細(xì)細(xì)的細(xì)雨，潤濕輕塵。青新的柳色，映襯著客舍的春意。他和王維棚下對座，一邊喝酒，一邊重復(fù)著那套老話——彼此珍重。臨別的時候到了，王維起身，折下柳枝，親手交與，并拿起酒壺，再滿滿地給他斟上一杯酒。此時此情，別無旁話，王維說道：“兄弟，再干一杯吧！過了陽關(guān)，就沒有老朋友陪你喝酒了！”盡管他已喝下了不少，還是舉起酒杯一飲而盡。在這臨別沉默中，王維稍作良思，即揮墨提筆，贈詩一首：
《送元二使安西》
渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。
勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。
朋友間的那份真情，蘊(yùn)含詩中。輕松的詩句里，透著關(guān)切的沉重，但又不失男人應(yīng)有的大度和釋懷。沒有那種相別在岐路，兒女共沾襟的纏綿。元二激動地?fù)艄?jié)吟誦，引得四鄰爭相傳閱。
他，元二，有這樣的朋友相送是情誼和緣分，有這樣的詩作為之送行是安慰和欣喜。
在酒的酣暢，詩的深情里，他依依不舍地與王維告別，揮柳西去……。
一陣風(fēng)沙吹來，打斷了元二回望里的沉思。“天涯若比鄰”，渭城那個雨后早晨、老友王維及他的送別詩，一如就在眼前。為了前途，為了親友的期盼，他必須意定志堅地前行。于是，他整個整行裝，繼續(xù)西行，走他的安西之路……。
送別，在渭水河邊不知重復(fù)過多少回，可到了王維手里，就提煉成為一首辭意兼美的絕句來。元二不為知的是：當(dāng)他走后，這首絕句很快傳唱開了，并譜入管弦，一唱三疊。在人們同樣坐在柳蔭棚下話別的時候，賣唱的樂工們就彈唱起來：
渭城朝雨，一霎浥輕塵。
更灑遍客舍青青，弄柔凝千縷柳色新。
更灑遍客舍青青，千縷柳色新。
休煩惱，勸君更進(jìn)一杯酒。
人生會少，自古富貴功名有定分。
莫遣容儀瘦損。
休煩惱，勸君更進(jìn)一杯酒。
只恐怕西出陽關(guān)，舊游如夢，眼前無故人。
只恐怕西出陽關(guān)，眼前無故人……。
漸漸地在管弦絲作、樂府音韻聲中，詩名演變成了《渭城曲》即著名的陽關(guān)三疊。
元二，在記載中，并未見他作品，但因王維的詩，他被人們記住了，算是因緣機(jī)遇吧。
陽關(guān)，當(dāng)今天的人們再次尋覓的時候，它已只是一個歷史記載中的地名了。訪客們站在一個公路的高坡上，茫然地問當(dāng)?shù)厝耍宏栮P(guān)在哪？當(dāng)?shù)厝诵π�，指著他們的腳下說：這兒就是陽關(guān)。
陽關(guān)，已隨著歷史變遷而湮沒，而作為一個特定的地名卻被人們永記。
呵，陽關(guān)、陽關(guān)。
三、把詩讀成詞
于丹在講到詩和詞的區(qū)別時，她說：詩也可以讀的。她舉了個例子：杜牧《清明》，可以這樣讀：
清明時節(jié)雨
紛紛路上行人
欲斷魂
借問酒家何處
有牧童遙指
杏花村，
把詩讀成了詞。她所要表述的，詩和詞最直觀的形式上的區(qū)別。
杜牧這首詩本身寫得自如之極，一個難字沒有，一個典故也不用。用順序遞進(jìn)的手法，寫出了：清明小雨的氛圍；凄迷紛亂的心緒；解愁思酒的詢問；牧童笑指的應(yīng)答。后人評說：狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，在于言外。詩所寫的只是一個片斷，而讓人看到的卻是全景。成功就在于它的音節(jié)和諧圓滿；場景清新生動；情感起伏自然。
把這首詩讀成長短句后，盡管意思沒多大的變化，但給人的感覺是：不是這樣的，好像少了些什么。
少了點什么？其實，缺失的就是詩固有的韻律感和節(jié)奏感。而且能把詩讀成詞的不多，沒有普遍性。
傳說清代有位才女，寫了一首在月下憑欄思念旅人的七律詩：
明窗半掩小庭幽，
夜靜燈殘未待留。
風(fēng)冷結(jié)陰寒葉落，
別離長倚望高樓。
遲遲月影斜依竹，
疊疊詩余賦旅愁。
欲將斷腸隨斷夢，
雁飛連陣幾聲秋。
有人把它倒過來讀，競可成為一首《虞美人》詞：
秋聲幾陣連飛雁，夢斷隨腸斷。
將欲愁腸賦余詩。
疊疊竹依斜，影月遲遲。
樓高望依長離別，葉落寒陰結(jié)。
冷風(fēng)留待未殘燈，
靜夜幽庭，小掩半窗明。
這本是一首回文詩，且作者彼具文字功底，后又被人句逗讀成詞，這便是漢字的魅力。但說到底，這只是一種文字游戲，并不能說明詩與詞之間的關(guān)系。
詩，是文學(xué)體栽的一種，通過有節(jié)奏和韻韻律的語言來反映生活。人們常說“詩言志”，它所表達(dá)更多的是它的社會性。
有“國破山河在，城春草木深”般的莊重；有“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的凝練；
有“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的深遠(yuǎn)；
有“大漠孤煙直，長河落日圓�！钡膲验煛�
即便是描繪生活中的情感，也是“青梅竹馬，兩小無猜”，“妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無�！蹦菢拥奶N(yùn)含。
詞，是一種文體名，是詩歌的韻文形式。是由合樂的五言、七言詩或民間歌謠演化而成�！霸~表情”。在某種程度上來說，它是敘詩之未盡之意，或欲說不能之境。
有“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”的要眇宜修；
有“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得�！钡木d纏細(xì)膩；
有<九張機(jī)>中少女思春的嫵媚隱婉。
然而,像岳飛怒發(fā)沖冠的<滿江紅>;東坡大江東去的<赤壁懷古>;和辛棄疾沙場秋點兵的<破陣子>,這些豪放的詞,畢竟是少數(shù).。
正因詩和詞各有它們自身的特點,他們所賦的意義不盡相同,所以要把詩讀成詞.猶如把白酒和飲料摻和在一起喝,那肯定不是味.。
四、他在燈火闌珊處
妹夫曾開過一家服裝店，取名為《千百度》。我問他何意？他說：希望客人多多惠顧。我笑了，還好，與辛棄疾無關(guān)。從他的角度理解，也對。
郭沫若曾用一副對聯(lián)，對辛棄疾作了很好的概括：“鐵板銅琶繼東坡高唱大江東去，美芹悲黍冀南宋莫隨鴻雁南飛”。
宋紹興三十二年，辛棄疾從抗金的北方投奔南宋。當(dāng)時祖國的半壁江山還在異族的鐵蹄的蹂躪之下，而南宋政權(quán)面對強(qiáng)敵壓境，不思恢復(fù)，偏安江南。雖國勢日衰，卻依然沉湎于歌舞享樂，粉飾太平。林升的一首詩最能反映：“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休？暖風(fēng)薰得游人醉，直把杭州作汴州�！�
“曝竹聲中一歲除”，又是一年過去了。他的抗金疏《美芹十論》，朝庭無有下文，他，欲補(bǔ)天穹，卻無路請纓。深知，眼前元宵夜的燈紅酒綠、笑語盈盈虛華的背后，是風(fēng)雨飄搖，動蕩不安的國之憂患。曾經(jīng)的激情，當(dāng)下的衰傷，“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意”，他思索著探求著。于是他冷靜地用那曾揮劍殺敵之手，提著蘸滿了“甚是不甘”筆，寫下了：
《青玉案?元夕》
東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。
鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。
眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
元宵之夜，魚龍花燈風(fēng)舞連片，煙火燦若星雨，忽如一夜春風(fēng)，萬花競放。彩燈旋轉(zhuǎn)、龍燈起舞、魚燈穿梭、徹夜不歇。月光下簫聲悠長，得得聲中，寶馬雕車緩緩而過，余香飄散一路。
結(jié)伴看燈的游女；個個云寰霧鬢；插金佩玉。鶯鶯燕燕；笑語輕聲；淡淡的脂粉香味，隨著她們春幡春勝，逶迆而去。
華光靚影不是心中所求，目光千百次的追尋終無果，失望中，不經(jīng)意的回頭張望，卻驚喜地發(fā)現(xiàn)：那人卻在拐角處的稀疏燈影中！
這回眸的一眼所見，是凝結(jié)和升華，是悲喜莫名的感激銘篆。所有的彩燈倩影、寶馬香車、金玉麗人、社火百戲，均為“他”而設(shè)、而寫。若無此人，一切都顯得沒有意義和趣味。
“他”，既是他本人寫照，也是他所在眾里千尋百覓的知音。
往日“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”的豪情，現(xiàn)實“欲說還休，卻道天涼好個秋”的無奈，這強(qiáng)烈的反差，使他在痛苦中思索：誰是知音？。而那個不在蛾兒雪柳之眾，獨立在闌珊處，自甘寂寞，不隨波逐流的他，正是他所期盼尋覓之人。
作為宋詞中的豪放派代表人物，此詞一出，時人評價，可追比北宋的婉約派大家，晏殊、柳永詞作，且在藝術(shù)上毫不遜色。從彩燈光轉(zhuǎn)、火樹銀花的良辰美景、到寶馬雕車，游人如織，倩影艷麗的虛浮繁華，意在反襯燈火闌珊處的他。詞中三個排句，一氣呵成，煞拍處正是那句絕世的警策句：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。國學(xué)大師王國維把此詞的境界稱之為：成大事業(yè)者，大學(xué)問者的第三種境界。即最高境界。
一個人、一闋詞、一警句，穿越千年，能被人們銘記，這便是藝術(shù)的生命力，文字的魅力�！八保m在闌珊處，未能見其廬山面目，究竟是他還是她，由憑已解。但那清晰或又朦朧的身影，卻永遠(yuǎn)留在了世人的記憶里。
五、憂患飛鳴鏑
當(dāng)“安史之亂”鐵蹄，踏碎了盛唐的，葡萄美酒夜光杯。
當(dāng)馬嵬坡下三軍不前，唐明皇李隆基，無可奈何花落去。
當(dāng)山河破碎哀鴻遍野，目睹蒼生戰(zhàn)亂的悲苦，長歌當(dāng)哭。
風(fēng)雨飄搖的江湖上，一葉扁舟，如雨打浮萍。在這如晦的傍晚，杜甫站在船頭，心望西都，感時憂懷的思慮，猶如無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。正是這種愁到深處不言愁的情緒，心付感傷文字，在他的詩里行間，流出的是“國破山河在，城春草木深”深沉的喟嘆。憂的是家國，患的是蒼生。哪怕是“白頭搔更短，渾欲不勝簪”也終不釋懷。
沒有屈原“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳�！钡睦寺�；也沒有李白“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的飄逸。他道守儒學(xué)、傾慕先賢，忠愛家國、關(guān)注民生。無論是居廟堂之近，還是處江湖之遠(yuǎn)，自身的困頓不達(dá)，社會的動蕩不安，國憂民患，盡悉身受。
參軍職位的官奉尚不足以養(yǎng)家活口，以致兒子被餓死。切身之痛，使“乾坤一腐儒”，在“殘杯與冷炙，到處潛悲辛”遭遇的背后，是儒士不思量自難忘的悲哀。
“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”。底層的生活經(jīng)歷，使他把目光，更多投向了社會的現(xiàn)實。而三吏三別，正是他目睹了戰(zhàn)亂中的黎民百姓難以忍受的苦難，似一支滴血心鏑，帶著鳴響射向蒼空：
新安道上吏抽丁，青壯已無少湊行，悲嘆瘦男獨伶俜，青山白水猶哭憐�！掳怖�
眼看著那些十六七歲的孩子強(qiáng)作丁戍，悲痛無奈，茫然無語，而內(nèi)心哀慟：“眼枯即見骨，天地終無情”！
石豪村里夜捉人，老嫗哭訴字字沉，幽咽無眠到天明，獨別老翁于烽塵。——石豪吏
面對虎狼般的吏役，家人的不幸，已甚是無助和悲哀�？蛇�有什么，比此刻老婦自請急應(yīng)河陽役，猶得備晨炊的舉動，更為傷心？在獨別老翁的畫外音里，讓人聽到的：是不平的悲憤和鞭撻；是善良的同情和關(guān)注！
潼關(guān)城固護(hù)西都，隘險可稱用一夫，守吏意疏輕強(qiáng)敵，哀戒慎勿學(xué)哥舒。——潼關(guān)吏
同樣是堅固的城池，同樣是險要的隘口，可曾經(jīng)的兵敗失守，數(shù)萬守軍命喪黃河的記憶猶新：“哀哉桃林戰(zhàn)，百萬化為魚�！笔歉嬲]也是警示。
新婚離別太悲匆，只為夫婿事從戎，縱使蓬麻無根草，愿卸羅襦洗妝容�！禄閯e
蒿草蒺藜遍哀鴻，歸來棲身家四空，鼓鞞擂響再為征，無家可別淚不終。——無家別
兒孫捐軀烽煙中，殘年強(qiáng)作兵卒從，悲聞路邊老妻泣，生離已成死別同�！估蟿e
作家白落梅說過：所有的離別都是為了下一次的重逢。離別的缺憾，是為了重逢的圓滿�？僧�(dāng)我再讀到“我若離去，后會無期”這句話時，心中會涌上莫名的蒼涼與酸楚。雖說人生何處不相逢，可真的，有些轉(zhuǎn)身就是一生，從此后會無期，再不相見。
也許對此種離別，早已經(jīng)歷，杜甫后來為避戰(zhàn)亂，無論是棲居他鄉(xiāng)，秋風(fēng)茅屋；還是遍舟江湖，萍泊終老；唯有把這種缺憾，深深地練入了詞句的平仄間。
而戰(zhàn)亂硝煙中的別離，無疑是最為凄惻無情的，因為深知，此別生死兩茫茫。
“暮婚晨告別，無乃太匆忙”，新婦的哀怨是必然的�？稍谶@《新婚別》里沒有淚濕衣襟啼哭，沒有阻行夫婿的舉動，卻有著心碎之后的忠貞和大義。讓人覺得可憐之外，更多的是可敬可愛。百姓的善良明義，社會的動蕩不安，這種反差，不正是令人深醒的么？
看到《無家別》這篇名，就已讓人心酸惻然。也許因為是戰(zhàn)敗或戰(zhàn)傷而歸來，所見家園荒蕪，十室九空，病故的母親因無人埋葬，也被棄尸溝渠中。所愿不辭窮家，荷鋤灌畦，茍活殘生。可有誰能想到，他又被再次征召！臨行前他看著已不成家的“家”，悲呼：“人生無家別，何以為蒸黎�！�，想做個普通的百姓竟如此不能！
人間絕世的別離，莫過于《垂老別》。老翁暮年，應(yīng)征從軍，正欲擲杖而行，忽聞哭倒路旁老妻的悲泣聲。他唯一的親人，襤褸的單衫，在寒風(fēng)中瑟瑟抖動。明知此離是訣別，老婦還是一再泣啞叮嚀：保重自己，勿使“傷其寒”，努力多加餐……。
前人在評價此節(jié)時說：“此行已成死別，復(fù)何顧哉？然一息尚存，不能恝然，故不暇悲已之死，而又傷彼之寒也；乃老妻亦知我不返，而猶以加餐相慰，又不暇念之寒，而悲我之死也。”把“傷其寒”，“勸加餐”尋常關(guān)切之語，與“是死別，”“必不歸”悲壯，作為告別辭，讓人感慨又讓人何其傷慟。
杜甫是孤獨而清冷的，但豐滿而深刻的情懷使他“位卑未敢忘憂國”。在萬方多難的時代，注定了他，要以堅韌的靈魂，滿腔的憂患，苦苦追尋著那一間“大庇天下寒士俱歡顏”的廣廈。貞觀的繁華已悄然褪去，盛唐的笙歌也錯過了他年華，但國破家亡的烽煙，又怎能逃得過濟(jì)世為懷的筆鋒。《三吏三別》，正是給那段歷史，留下了一個飛鳴鏑般的驚嘆號。在長歌當(dāng)哭的諍諍吶喊里，沒有丁點兒猶豫和畏葸，縱然不能改變硝煙的顏色，不能改變現(xiàn)實的冰冷，但我以我心悲蒼生的那份真誠和執(zhí)著、已成為他生命的一部分。
破舊的青衫裹滿了蒼桑，瘦弱清冷的身影，時隱時現(xiàn)。杜甫并不孤獨，在他之后世人，有誰不識君？杜甫并不貧困，他將財富毫不憐惜地灑向世間，潤及萬千悲苦的心靈。
無論是一個朝代的興起或衰敗，還是一個國家的內(nèi)亂外患，周遭涂炭的還是黎民百姓�！芭d，百姓苦，亡，百姓苦！”，便是最真實的歷史概括。杜甫正是用他沉郁頓挫的詩篇，正直仁愛的情懷，哀民生之多艱。在不盡悲愴的同時，也背負(fù)著深深的憂患。這種憂患，給唐詩的繁華夢，抹上了一道別樣的色彩。
六、詩? 禪? 茶
有個老舊的傳說，說是蘇東坡喜歡訪僧問禪。一次，他便衣去一寺廟游玩拜會。廟中主持見其衣著尋常，貌不出眾，于是吩咐小沙彌看座、送水，并隨口說“坐、茶”。在而后的交談中，主持發(fā)覺來者知識淵博、談吐不凡，便起身相請，并吩咐“上座、上茶”。而當(dāng)他得知面前這位竟是名動天下的大學(xué)士蘇東坡時，便合拾躬身相敬：“請上座”并囑：“上好茶”。臨別時主持請?zhí)K東坡留下墨寶，蘇東坡欣然允諾寫下了一聯(lián)：
坐、請坐、請上坐，
茶，上茶，上好茶。
撇開世俗戲說的夸張，這個傳說中有一點是真實的，那就是：詩與詩人，僧侶與禪，都與茶有著不解之緣，僧俗往來，茶為媒。
佛教興盛于唐，受其影響，唐代的詩人，亦以游覽拜會寺廟和高僧為雅事，期間論詩悟道，茶是必上之物。
茶味苦，而禪宗認(rèn)為人生本苦，與茶同味。所以當(dāng)這來自西域的精神之光，與本土的茶相遇、碰撞過后，相得益彰，一地寧靜。
茶原是山野之物，一經(jīng)佛門香火道場的洗禮，飲茶文化便廣泛流傳各僧院。茶味苦清香，提神凝思，讓僧人不只茗茶參禪，也以茶供佛，更有施茶僧為游客惠施茶水。從此，茶漸漸地融入社會，進(jìn)入人們的生活。茶，能普及于唐代，歸源于寺廟。
茶不僅讓僧人得悟啟迪，也讓詩人們在舌尖的苦去甘回之中，得到了靈感。造就了唐詩的浩瀚和繁華。詩、禪、茶的相聯(lián)相通，抱元歸一，也成了諸多詩人吟作時的常態(tài)。
被后世之人稱為“詩佛”王維，祟信佛教，曾官至尚書右丞，晚年寓居鄉(xiāng)野，煮茶作詩，禮佛悟道。他是唐詩中田園山水派的代表。在他的詩作中，常常會流露出一股淡淡的禪意：
《鳥鳴澗》
人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。
詩中無一字提及禪，而是刻劃了一個極其幽靜的境界即：外界的夜靜山空；與內(nèi)心的清閑無為，溶成一個空寂無我的禪境。
“君但傾茶碗，無妨騎馬歸”。他勸誡朋友暫忘公務(wù)世事，但茶一碗。在他看來，茶的清淡微苦，與禪的相兼，便賦予了它的清凈、圓融、祥和的內(nèi)涵。帶了禪味的茶，已不僅僅是片解渴消暑的草木之葉，更具有了洗濯心靈塵埃，明心見性的菩提之葉。誠如智者所言：“一花一世界，一葉一如來”。
他把佛家禪靜，輕輕地融入了詩句，讓詩讀成了畫。明靜思幽，寫詩也是一種修行。那些田園的質(zhì)樸，山水的蒼翠里，總有絲絲遠(yuǎn)離塵世的清新。在他看來，離俗好容易，只需一壺茶。所以在他詩行里，無論離別，還是思友，都顯得真誠而輕松。珠粉的嫵媚，凡塵的纏綿，人生的得失，皆是虛無。站在五行之外傾聽梵音，空靈靜遠(yuǎn)，思機(jī)理之辯，言自然之法。
“我聞浮屠教，中有解脫門。置心為止水，視身如浮云�！�
這是唐代另一位大詩人白居易的詩句。年輕時，白居易并不信佛，甚至是排斥的。后來，由于家遭變故，官場失意，心意闌珊中，轉(zhuǎn)向佛門。辭官后猶為篤信，長期隱居在伊水河畔的香山，與聞名于世的龍門石窟隔水相望，并取號“香山居士”�！熬邮俊笔欠痖T俗家弟子的稱謂。他自樂“自拋官后春多醉，讀書茶來老更閑”中的閑趣，更有“食罷一覺睡，起來兩碗茶”自在。在品茶誦經(jīng)的晨鐘暮鼓里，留下了較多論禪悟道的詩篇。
“攝動是禪禪是動，不禪不動即如如”�！皵z動”，是佛教中常見的把雙腿盤起。而他對禪的感悟自有他的理解。他不認(rèn)為把雙腿盤起，祛除雜念，這就是入定，就是參禪。不刻意追求形式，這才是“本無”。胸懷虔敬之心，生活即道場，禪緣自得之。
“
文章合為時而著”，化云水禪心，入人間煙火。他把目光移向了社會的底層。無論是“猶抱琵琶半遮面”潯陽江頭的歌女，還是“兩鬢蒼蒼十指黑”老苦山中的賣炭翁，都給予同情和關(guān)注，而至淚濕青衫。懷有“兼濟(jì)”之志，卻不能改變現(xiàn)實之時弊。惟有佛者仁厚，以樂府詩歌彌渡其不幸。
唐代陸羽在他的《茶經(jīng)》中有這樣的論述：“茶之為用，味至寒，為飲最宜。精行儉得之人，若熱渴、凝悶、目沚、四肢煩、百節(jié)不舒，聊四五啜，與醍醐、甘露抗衡也�！贝笠鉃椋翰枳鳛轱嬃献钕嘁耍绕涫瞧沸卸苏泄�(jié)儉美德之人，若小恙不適喝上四五口，其效果與最好的飲料不相上下。傳說，陸羽對茶的另一個重大貢獻(xiàn)，那就是將傳統(tǒng)的煮茶演變?yōu)榕莶�。這是茶文化普及的里程牌式的轉(zhuǎn)折點，從此，茶，無論是在朝堂官府，還是在廟宇陋巷，便有了她的清香，有了她的傳說。
茶，秉天地至清之氣，溫性、養(yǎng)心。茶的流行，也是一種文化流行�？梢韵胂螅拼囊宦暋熬床琛�，是何等的文雅與敬謙。茶中那份禪的平等和清和，在細(xì)品的回味和凝神中，無論時僧侶還是文人都是一種享受，也許就在那一刻，大師了悟到了一句佛理；文人凝練了一絲靈感。
于是，茶在禪中微微蕩漾，靜靜尋覓隱落在蒼穹的禪意，品悟著那顆出塵無華的禪心。
于是，茶在詩中漫灑眉彎，萌動的靈魂，移落在歲月的感懷處，輕付紅塵癡眷，淺訴緣聚離散。
于是，璀燦的唐詩有了一滴悠悠的茶香，合著一縷淡淡的禪意，飄越千年……。
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