孝道教育手抄報(bào)的設(shè)計(jì)圖
孝之一字對(duì)于中國人來說是有著特別重要的意義的，人們往往來評(píng)價(jià)這個(gè)人都會(huì)從孝不孝順這一方面開始評(píng)價(jià)，對(duì)于孩子，讓他們進(jìn)行孝道教育對(duì)于他們來說也是很重要的。 1 孝道教育手抄報(bào)版面設(shè)計(jì)圖：孝道文化
中國傳統(tǒng)孝道文化是一個(gè)復(fù)合概念，內(nèi)容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養(yǎng)上分析，主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容，我們可以用十二個(gè)字來概括，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。
敬親。中國傳統(tǒng)孝道的精髓在于提倡對(duì)父母首先要“敬”和“愛”，沒有敬和愛，就談不上孝。孔子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”這也就是說，對(duì)待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵在于要有對(duì)父母的愛，而且這種愛是發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛。沒有這種愛，不僅談不上對(duì)父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒有什么兩樣。同時(shí)，孔子認(rèn)為，子女履行孝道最困難的就是時(shí)刻保持這種“愛”，即心情愉悅地對(duì)待父母。
奉養(yǎng)。中國傳統(tǒng)孝道的物質(zhì)基礎(chǔ)就是要從物質(zhì)上供養(yǎng)父母，即贍養(yǎng)父母，“生則養(yǎng)”，這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。儒家提倡在物質(zhì)生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。這一點(diǎn)非常重要，孝道強(qiáng)調(diào)老年父母在物質(zhì)生活上的優(yōu)先性。
侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為重要內(nèi)容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時(shí)診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)懷。
立身�！缎⒔�(jīng)》云：“安身行道，揚(yáng)名于世，孝之終也”。這就是說，做子女的要“立身”并成就一番事業(yè)。兒女事業(yè)上有了成就，父母就會(huì)感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，終日無所事事，一生庸庸碌碌，這也是對(duì)父母的不孝。
諫諍。 《孝經(jīng)》諫諍章指出：“父有爭子，則身不陷於不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭於父”。也就是說，在父母有不義的時(shí)候，不僅不能順從，而應(yīng)諫諍父母，使其改正不義，這樣可以防止父母陷於不義。
善終。 《孝經(jīng)》指出：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親”。儒家的孝道把送葬看得很重，在喪禮時(shí)要盡各種禮儀。
5 孝道教育手抄報(bào)版面設(shè)計(jì)圖，孝之一字對(duì)于中國人來說是有著特別重要的意義的，人們往往來評(píng)價(jià)這個(gè)人都會(huì)從孝不孝順這一方面開始評(píng)價(jià)，對(duì)于孩子，讓他們進(jìn)行孝道教育對(duì)于他們來說也是很重要的。 2 孝道教育手抄報(bào)版面設(shè)計(jì)圖：孝道產(chǎn)生的關(guān)系
先秦社會(huì)雖然將孝道作為鞏固家庭組織，加強(qiáng)凝聚力的主要力量，但這并不意味著就此將其它社會(huì)組織力全然拋開。事實(shí)上，法律、宗教并沒有從社會(huì)領(lǐng)域中銷聲匿跡，而是在道德的主導(dǎo)下繼續(xù)發(fā)揮其社會(huì)功能。
首先看宗教與孝道的關(guān)系�！墩撜Z·為政》孔子所謂“死，葬之以禮，祭之以禮”，著眼點(diǎn)雖在于以禮釋孝，卻反映出宗教的道德目的。家庭內(nèi)部進(jìn)行祭祀主要是為了弘揚(yáng)孝道，古人對(duì)此了然于胸，故《禮記·祭統(tǒng)》說：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也。”《祭義》也說：“唯圣人為能饗帝，孝子為能饗親�！庇终f：“君子生則敬飬，死則敬享，思終身弗辱也�！奔漓胧菍�(duì)父母生前的孝敬推而廣之，甚至及于早已故去的先祖，目的是以神道設(shè)教的方式，將盡可能多的家庭成員籠絡(luò)在家庭組織之內(nèi)。祭祀不僅可以安定和凝聚人心，同時(shí)也可以對(duì)家庭成員進(jìn)行孝道教化�！都懒x》：“祭之日，入室，僾然必有見乎其位；周還出戶，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲�！庇终f：“孝子之祭也，盡其愨而愨焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉。進(jìn)退必敬，如親聽命則或使之也。”長期反復(fù)的習(xí)禮本身就是一個(gè)接受教育的過程，孝的意識(shí)在超自然力的作用下更能震撼人心。另外，在孝道衰落的情況下，宗教往往為孝道“辯護(hù)”，用宗教故事或語言說明其合理性�！赌印芬粫小短熘尽贰ⅰ睹鞴怼返绕牟簧俟适戮褪且詣衩闶廊斯行⒌罏橹髦嫉�。
法律也對(duì)孝道起了不可忽視的補(bǔ)充作用�！渡袝た嫡a》記載周公告誡康叔說：“元惡大憝，矧惟不孝不友……天惟與我民彝大泯亂。曰：乃其速由文王作罰，刑茲無赦�！辈恍⒈闶亲锎髳簶O，因?yàn)樗鼣_亂了社會(huì)的正常秩序，因此當(dāng)根據(jù)文王之法嚴(yán)加懲罰。《周禮·地官·司徒》大司徒之職：“以鄉(xiāng)八刑糾萬民，一曰不孝之刑。”《呂氏春秋·孝行覽》引《商書》曰：“刑三百，罪莫重于不孝�！备哒T注：“商湯所制法也�！薄缎⒔�(jīng)》也說：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。”以上所引材料年代不盡一致，背景自然各有不同，但都說明了一個(gè)問題：法律在家庭道德出現(xiàn)危機(jī)的情況下，往往會(huì)彌補(bǔ)由此形成的真空。
應(yīng)該指出的是，盡管宗教、法律在整個(gè)先秦歷史上先后對(duì)孝道發(fā)揮過重要的補(bǔ)充或輔助作用，然而它們始終未能從根本上取代孝道在家庭乃至社會(huì)領(lǐng)域中的重要地位。傳統(tǒng)所造成的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)使得文化的改變困難重重，因此人們通常只是試圖通過恢復(fù)的方式去解決孝道的衰落問題。東周之后，傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，孝道隨之衰落，然而關(guān)于孝道的討論卻愈演愈烈，就是最好的說明。
通過以上分析我們可以看出，孝道是一種道德現(xiàn)象，它以家庭組織之中的血緣親親為基礎(chǔ)，然而又超出于一般意義上的親子感情之上。正是在這個(gè)意義上，許多學(xué)者指出西方家庭有親子之情而無孝道，只有中國才稱得上具有“孝的文化”。同其他任何一種文化現(xiàn)象一樣，孝道乃是眾多文化因素共同作用的結(jié)果。孝道的產(chǎn)生和存在需要特殊的“配方”：當(dāng)一個(gè)社會(huì)將某些因素按照特定方式加以培植時(shí)，孝道就會(huì)產(chǎn)生，反之就不會(huì)產(chǎn)生。
5 孝道教育手抄報(bào)版面設(shè)計(jì)圖，孝之一字對(duì)于中國人來說是有著特別重要的意義的，人們往往來評(píng)價(jià)這個(gè)人都會(huì)從孝不孝順這一方面開始評(píng)價(jià)，對(duì)于孩子，讓他們進(jìn)行孝道教育對(duì)于他們來說也是很重要的。 3 孝道教育手抄報(bào)版面設(shè)計(jì)圖：孝為先
孝道是中華民族的兩大基本傳統(tǒng)道德行為準(zhǔn)則之一，另一個(gè)基本傳統(tǒng)道德行為準(zhǔn)則是忠。幾千年來，人們把忠孝視為天性，甚至作為區(qū)別人與禽獸的標(biāo)志。忠孝是圣人提出來的，卻不是圣人想出來的。它是我國古代長期社會(huì)實(shí)踐的歷史產(chǎn)物。
從秦漢開始，我國就建立了多民族統(tǒng)一的大國，建成它并維護(hù)它要有兩條保證。第一條，要保證對(duì)廣土眾民的大國高度集權(quán)的有效統(tǒng)治；第二條，要使生活在最基層的個(gè)體農(nóng)民，安居樂業(yè)，從事生產(chǎn)。高度集中的政權(quán)與極端分散的農(nóng)民雙方要互相配合，減少對(duì)立，在統(tǒng)一的國家協(xié)調(diào)下，才能從事大規(guī)�？绲貐^(qū)的工業(yè)建設(shè)、文化建設(shè)，防止內(nèi)戰(zhàn)，抵御外患，救災(zāi)防災(zāi)。個(gè)體農(nóng)民從中受到實(shí)惠，則天下太平。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是中國古代社會(huì)根據(jù)自然環(huán)境的合理選擇。家庭是中國古代一家一戶的基層生產(chǎn)組織，從而構(gòu)成社會(huì)的基本細(xì)胞。小農(nóng)生產(chǎn)的家庭對(duì)國家有納稅的義務(wù)，國家有保護(hù)小農(nóng)的責(zé)任，
“國”與“家”的關(guān)系協(xié)調(diào)的好，則天下治，反之則亂。保證實(shí)現(xiàn)國家、君主有效統(tǒng)治的最高原則是“忠”；鞏固基層社會(huì)秩序，增加鄉(xiāng)黨鄰里和睦，父慈子孝的最高原則是“孝”。中國古代社會(huì)最基本細(xì)胞是家庭，因而，忠孝二者相較，孝比忠更基本。
《十三經(jīng)》中的《孝經(jīng)》把孝當(dāng)作天經(jīng)地義的最高準(zhǔn)則。后來北宋的張載作《西銘》，在《孝經(jīng)》的基礎(chǔ)上，融忠孝為一體，從哲學(xué)本體論的高度，把倫理學(xué)、政治學(xué)、心性論、本體論組成一個(gè)完整的孝的體系。對(duì)中華民族的發(fā)展，增強(qiáng)民族凝聚力，形成民族價(jià)值觀的共識(shí)，起了積極作用，功不可沒。
“五四”以來，有些學(xué)者沒有歷史地對(duì)待孝這一社會(huì)現(xiàn)象和行為，出于反對(duì)封建思想的目的，把孝說成罪惡之源，是不對(duì)的，因?yàn)樗环蠚v史實(shí)際。
孝道是古代社會(huì)歷史的產(chǎn)物，不能看作是古代圣人想出來專門限制家庭子女的桎梏。
古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，政府重道德倫理，體恤天下為人父母之心懷，所以有“父母在不遠(yuǎn)游”的古訓(xùn)；孝道貫穿始終，父母在世時(shí)要孝順，亡故后亦不改變對(duì)父母的孝道，常思念父母的養(yǎng)育恩德，固有“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道”的訓(xùn)條。子女剛出生時(shí)父母日夜守護(hù)，任勞任怨，真心切切，子女懂事后對(duì)父母要“晨昏定省”。設(shè)身處地，將心比心，體恤父母的用心良苦，所以有“天下無不是父母”。
進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，我國社會(huì)結(jié)構(gòu)正在轉(zhuǎn)型過程中，社會(huì)老齡化現(xiàn)象對(duì)孝道研究提出了新課題。我國推行計(jì)劃生育政策，出現(xiàn)大量獨(dú)生子女。子女有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。新型家庭一對(duì)夫婦要照顧兩對(duì)父母，傳統(tǒng)觀念規(guī)定的某些孝道行為規(guī)范，今天有孝心的子女難以照辦。當(dāng)前社會(huì)保障制度尚不完善，無論父母或者子女，家庭仍然起著安全港灣的作用。
今天對(duì)孝道的理解和詮釋正面臨前所未有的新形勢，幾千年來以家庭為基礎(chǔ)培育起來的、深入到千家萬戶的`傳統(tǒng)觀念，需要從理論到實(shí)踐進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。這一課題關(guān)系社會(huì)長治久安，更關(guān)系到民族興衰。只要群策群力，假以時(shí)日，深入研究，必有豐厚的成績。
5 孝道教育手抄報(bào)版面設(shè)計(jì)圖，孝之一字對(duì)于中國人來說是有著特別重要的意義的，人們往往來評(píng)價(jià)這個(gè)人都會(huì)從孝不孝順這一方面開始評(píng)價(jià)，對(duì)于孩子，讓他們進(jìn)行孝道教育對(duì)于他們來說也是很重要的。 4 孝道教育手抄報(bào)版面設(shè)計(jì)圖：孝道關(guān)系
先秦社會(huì)雖然將孝道作為鞏固家庭組織，加強(qiáng)凝聚力的主要力量，但這并不意味著就此將其它社會(huì)組織力全然拋開。事實(shí)上，法律、宗教并沒有從社會(huì)領(lǐng)域中銷聲匿跡，而是在道德的主導(dǎo)下繼續(xù)發(fā)揮其社會(huì)功能。
首先看宗教與孝道的關(guān)系。《論語·為政》孔子所謂“死，葬之以禮，祭之以禮”，著眼點(diǎn)雖在于以禮釋孝，卻反映出宗教的道德目的。家庭內(nèi)部進(jìn)行祭祀主要是為了弘揚(yáng)孝道，古人對(duì)此了然于胸，故《禮記·祭統(tǒng)》說：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也�！薄都懒x》也說：“唯圣人為能饗帝，孝子為能饗親。”又說：“君子生則敬飬，死則敬享，思終身弗辱也�！奔漓胧菍�(duì)父母生前的孝敬推而廣之，甚至及于早已故去的先祖，目的是以神道設(shè)教的方式，將盡可能多的家庭成員籠絡(luò)在家庭組織之內(nèi)。祭祀不僅可以安定和凝聚人心，同時(shí)也可以對(duì)家庭成員進(jìn)行孝道教化�！都懒x》：“祭之日，入室，僾然必有見乎其位；周還出戶，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲�！庇终f：“孝子之祭也，盡其愨而愨焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉。進(jìn)退必敬，如親聽命則或使之也�！遍L期反復(fù)的習(xí)禮本身就是一個(gè)接受教育的過程，孝的意識(shí)在超自然力的作用下更能震撼人心。另外，在孝道衰落的情況下，宗教往往為孝道“辯護(hù)”，用宗教故事或語言說明其合理性�！赌印芬粫小短熘尽贰ⅰ睹鞴怼返绕牟簧俟适戮褪且詣衩闶廊斯行⒌罏橹髦嫉�。
法律也對(duì)孝道起了不可忽視的補(bǔ)充作用�！渡袝た嫡a》記載周公告誡康叔說：“元惡大憝，矧惟不孝不友……天惟與我民彝大泯亂。曰：乃其速由文王作罰，刑茲無赦�！辈恍⒈闶亲锎髳簶O，因?yàn)樗鼣_亂了社會(huì)的正常秩序，因此當(dāng)根據(jù)文王之法嚴(yán)加懲罰�！吨芏Y·地官·司徒》大司徒之職：“以鄉(xiāng)八刑糾萬民，一曰不孝之刑�！薄秴问洗呵铩ば⑿杏[》引《商書》曰：“刑三百，罪莫重于不孝。”高誘注：“商湯所制法也�！薄缎⒔�(jīng)》也說：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。”以上所引材料年代不盡一致，背景自然各有不同，但都說明了一個(gè)問題：法律在家庭道德出現(xiàn)危機(jī)的情況下，往往會(huì)彌補(bǔ)由此形成的真空。
應(yīng)該指出的是，盡管宗教、法律在整個(gè)先秦歷史上先后對(duì)孝道發(fā)揮過重要的補(bǔ)充或輔助作用，然而它們始終未能從根本上取代孝道在家庭乃至社會(huì)領(lǐng)域中的重要地位。傳統(tǒng)所造成的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)使得文化的改變困難重重，因此人們通常只是試圖通過恢復(fù)的方式去解決孝道的衰落問題。東周之后，傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，孝道隨之衰落，然而關(guān)于孝道的討論卻愈演愈烈，就是最好的說明。
通過以上分析我們可以看出，孝道是一種道德現(xiàn)象，它以家庭組織之中的血緣親親為基礎(chǔ)，然而又超出于一般意義上的親子感情之上。正是在這個(gè)意義上，許多學(xué)者指出西方家庭有親子之情而無孝道，只有中國才稱得上具有“孝的文化”。同其他任何一種文化現(xiàn)象一樣，孝道乃是眾多文化因素共同作用的結(jié)果。孝道的產(chǎn)生和存在需要特殊的“配方”：當(dāng)一個(gè)社會(huì)將某些因素按照特定方式加以培植時(shí)，孝道就會(huì)產(chǎn)生，反之就不會(huì)產(chǎn)生。
5 孝道教育手抄報(bào)版面設(shè)計(jì)圖，孝之一字對(duì)于中國人來說是有著特別重要的意義的，人們往往來評(píng)價(jià)這個(gè)人都會(huì)從孝不孝順這一方面開始評(píng)價(jià)，對(duì)于孩子，讓他們進(jìn)行孝道教育對(duì)于他們來說也是很重要的。 5 孝道教育手抄報(bào)版面設(shè)計(jì)圖：百孝經(jīng)
天地重孝孝當(dāng)先 一個(gè)孝字全家安
孝順能生孝順子 孝順子弟必明賢
孝是人道第一步 孝子謝世即為仙
自古忠臣多孝子 君選賢臣舉孝廉
盡心竭力孝父母 孝道不獨(dú)講吃穿
孝道貴在心中孝 孝親親責(zé)莫回言
惜乎人間不識(shí)孝 回心復(fù)孝天理還
諸事不順因不孝 怎知孝能感動(dòng)天
孝道貴順無他妙 孝順不分女和男
福祿皆由孝字得 天將孝子另眼觀
人人都可孝父母 孝敬父母如敬天
孝子口里有孝語 孝婦面上帶孝顏
公婆上邊能盡孝 又落孝來又落賢
女得淑名先學(xué)孝 三從四德孝在前
孝在鄉(xiāng)黨人欽敬 孝在家中大小歡
孝子逢人就勸孝 孝化風(fēng)俗人品端
生前孝子聲價(jià)貴 死後孝子萬古傳
處世惟有孝力大 孝能感動(dòng)地合天
孝經(jīng)孝文把孝勸 孝父孝母孝祖先
父母生子原為孝 能孝就是好兒男
為人能把父母孝 下輩孝子照樣還
堂上父母不知孝 不孝受窮莫怨天
孝子面帶太和象 入孝出悌自然安
親在應(yīng)孝不知孝 親死如孝後悔難
孝在心孝不在貌 孝貴實(shí)行不在言
孝子齊家全家樂 孝子治國萬民安
五谷豐登皆因孝 一孝即是太平年
能孝不在貧和富 善體親心是孝男
兄弟和睦即為孝 忍讓二字把孝全
孝從難處見真孝 孝容滿面承親顏
父母雙全正宜孝 孝思鰥寡親影單
趕緊孝來光陰快 親由我孝壽由天
生前為孝方為孝 死後盡孝徒枉然
孝順傳家孝是寶 孝順溫和孝味甘
羔羊跪乳尚知孝 烏鴉反哺孝親顏
為人若是不知孝 不如禽獸實(shí)可憐
百行萬善孝為首 當(dāng)知孝字是根源
念佛行善也是孝 孝仗佛力超九天
大哉孝乎大哉孝 孝矣無窮孝無邊
此篇句句不離孝 離孝人倫顛倒顛
念得十遍千個(gè)孝 念得百遍萬孝全
千遍萬遍常常念 消災(zāi)免難百孝篇
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