好看的著名外國名著培根隨筆集
隨筆的主旨是寫情見性，經(jīng)常閱讀隨筆文章，會使你察覺世俗風情、感悟人生道理，那么大家看過什么優(yōu)秀的隨筆呢，接下來陽光網(wǎng)小編為大家整理了一些培根隨筆集，歡迎大家欣賞！
培根隨筆集（一）
論死亡
成人之怕死猶如兒童之害怕黑暗；兒童由于聽到了太多的恐怖故事而加重了這種感覺，成人對于死亡的恐懼也是如此。當然，冷靜地對待死亡，視之為罪的人生和通往另一世界的去路，這是一種虔誠的合乎宗教的想法；而恐懼死亡，視之為我們向自然交納的貢物，則是一種愚弱之見。
不過在宗教的沉思中不免也混雜有虛妄和迷信。在一些修道士的苦行錄中你可以讀到這樣的文字：一個人應當思恃考量，一指被壓，痛苦難當；全身潰散，無知無覺。事實上死亡多少次也不會比一指受壓之劇痛來得強烈：因為人體最生死攸關的器官并不是最敏于感受的器官。所以，以智者和普通人資格說話的古人塞涅卡所言極是：“伴隨死亡的五官之痛，比死亡本身更駭人�！币虿⊥炊鴰淼纳胍髋c痙攣，慘白和扭曲的面孔，親友的號啕，喪葬的肅穆與陰森，這一切與死亡本身無關的東西把死亡的過程襯托得十分恐怖。
值得注意的是，人心內的各種感情，無論多么薄弱，沒有一種是不能克服對死亡的恐懼的；既然人身旁有這樣多能夠戰(zhàn)勝死亡的隨從，可見死亡并不算是那么可怕的敵人：同仇敵愾之心能壓倒死亡、愛戀之心能夠蔑視死亡、榮譽之心會使人獻身死亡、哀痛之心能使人撲向死亡，就連恐怖之心也能使人預期死亡……不僅如此，我們在書中還讀到，在奧托大帝仗劍自殺后，他的許多臣仆在巨大的哀傷（這種最脆弱的感情）驅使下紛紛與他共赴黃泉，他們的殉身完全是出于對其君王的同情和忠心。
而且塞涅卡還說：“厭倦和無聊也會使人自殺，乏味和空虛也會讓人對死亡感到漠然�！奔幢闶且粋�人既不勇敢也不凄慘，然而永無休止的單調勞作也會讓他輕生。同樣我們還會看到，死亡根本無法征服偉大的靈魂，英雄人物直到生命的最后一刻仍保持著無畏無懼、安詳從容的本色。奧古斯都大帝彌留之際仍在贊頌其皇后：“永別了，里維亞，勿忘我倆婚后的那段美好時光。”提比留斯至死仍然在掩飾自己的病情，如歷史學家塔西佗所言：“提比留斯身體日漸衰朽，但是其思維卻敏捷如初。”維斯帕臨死時還在說著笑話，他坐在一個凳子上說：“我這是在要變成神仙嗎？”加爾巴從容地對刺客們說：“假如這對羅馬人民有利，那你們就砍罷！”隨后他就勇敢地迎著屠刀上去了。
塞納留斯臨死前還惦記著自己的工作：“還有什么需要我來辦的，快點拿來。”此類事情不勝枚舉。而那些斯多哥學派的哲學家們把死亡價值抬得太高了，并且因為他們對于死準備過甚，遂使死在人看起來更為可怕。而朱維諾則說得非常好：“生命的終結也算是大自然賜給我們人類的恩惠。”
死與生同屬自然；死之正常猶如生之天然。只不過在孩童看來，出生入死都很痛苦。而在某種熱烈的行動中死去的人就跟鏖戰(zhàn)正酣的勇士一樣，他們是不會感覺到痛楚的；所以意志堅定的心靈不會畏懼死亡之一瞬。人生最美好的挽歌莫過于在一個人為其高尚的價值目標奮斗后坦然赴死：“主啊，現(xiàn)在請你讓你的仆人離去。”
另外，死亡還有一個附帶的作用，它打開了名譽之門，熄滅了嫉妒之心：“生前為人所嫉恨者，死后將受到人類的贊揚。”
培根隨筆集（二）
論宗教信仰的一致
宗教信仰維系著人類社會。宗教信仰的一致對于人類社會來說會是一件幸事。對于異教徒來說，他們從來不會為信仰和見解的不同而陷于紛爭。原因可能就在于，他們的宗教雖有儀式典禮，但是卻缺乏邏輯一貫的信仰吧。我們可以看到，他們的教長大都是以諸神為崇拜對象的浪漫詩人，這就不難理解他們信奉的到底是什么樣的宗教了。而我們的上帝卻是一位“好嫉妒的神”，對他的信仰和崇奉絕不允許有混雜，不允許信眾奉祀異教的神靈。有鑒于此，我們需要在這里就教會統(tǒng)一問題進行一番討論，談一談究竟如何才能使信仰保持一致，信仰統(tǒng)一的界限和方法如何。
保持信仰一致（這是追隨上帝之外的另一個目標），其意義有兩點：一是對教會內的會眾而言，一是對教會外的普通人而言。對于公眾而言，異教與異教徒是對圣靈的玷污，甚至比傷風敗俗還要壞。正如在正常的人體內，肉體上的創(chuàng)傷或關節(jié)的分裂有時比體液受到雜物侵蝕還要壞。所以，再沒有比散布對于信仰的各種不同見解更足以導致宗教分裂的了。這種情形就好比有人在說：“看呀，基督在曠野之中！”而又有一些人在說：“看呀，基督在密室之內！”也就是說，有人在異端集會的地方尋找基督，而又有人在教堂之內尋找基督，我們究竟該追隨誰呢？在這種情況下，恐怕我們最好聽從基督的教誨：“不要出去！”那外邦人的宗師圣保羅（他的使命使他對于教外人士特別關注）曾說：“如果一個異教徒聽到你們在教會中仍各說各話，他豈不會認為這里是一群瘋子？”而那些無神論者或異教徒若聽到教會之中有如此多的矛盾沖突，教徒的意見比異教徒的意見也好不了多少，那他們就更要遠離圣殿，而“坐到褻瀆者席位之上”了。曾有一位諷刺大師虛擬了一套叢書，其中有一本名叫“異教徒的摩爾舞”。在談論如此重大的問題時以此為例，也許有點不夠恭敬。不過它把那異端攻訐者那種可笑的嘴臉刻畫得很好，用到這里可能還挺貼切。
信仰的一致會促進教內和平。而和平就是幸福，和平樹立信仰，和平培養(yǎng)博愛。教會的和平可升華成人們內心的和平。這樣，教徒就可以把以前用于寫爭論文章的精力轉移到撰寫信仰和修行的反思文章上了。
關于信仰一致的界限，這個界限非常重要。目前似乎有兩個極端。在某些狂熱派看來，任何的調和與妥協(xié)都是可憎的。正如《舊約》中所說：“和平嗎？耶戶？——和平與你有什么關系？站到我身后去！”這一派人關心的不是和平，而是拉幫結派。與此相反，某些老底嘉派一味追求妥協(xié)折中，好像他們能夠在上帝與人類之間作出公斷似的。這兩種極端都是應當避免的。而如果能夠用下述兩條相反相成的箴言相互印證，來對救世主親自訂下的基督盟約進行解釋的話，前邊講到的這兩個極端或許就可以避免。這兩句箴言是：“凡是不幫助我們的，就是反對我們的。凡是不反對我們的，就是幫助我們的�！币簿褪钦f，要區(qū)分哪些是與信仰有關的原則問題，而哪些又屬于僅僅與見解、禮儀或概念分歧有關的枝節(jié)問題。這種區(qū)分看來是一件小事，但是如果做到了，就可以少一些黨派之爭，會讓擁護教會的人更多一些。
關于這個話題，筆者在這里只能提供以上這點小小的忠告。大家應該當心，不要以以下兩種爭論分裂上帝的教會。有一種爭論的論點分歧本來并不大，只是由于爭論的態(tài)度激發(fā)了矛盾�；浇痰囊晃辉缙谧骷以�(jīng)這樣說過：“基督的衣服是天衣無縫的，但是教會的衣服卻有五顏六色。”不過他隨即又說：“就讓這衣服有不同的顏色吧，不過不要將其撕裂�！彼哉f，一致和整齊劃一是兩個不同的概念。另一種爭論本來是關于實質問題的，但是越爭到后來就越陷入詭辯，以至于整個爭論變得技巧有余而內容不足。一個有學問的人經(jīng)常會遇到一些無知淺學之輩提出某種膚淺的異議。他理解他們想說什么，也知道他們的意思在實質上和他在哪里開始產(chǎn)生分歧，在哪里其實是完全一致的，但是這些人卻會由于誤解和淺見而毫無意義地對他進行攻擊。人與人之間尚且由于見識的差別而產(chǎn)生這樣的無謂爭吵，那么我們完全可以推斷：全知全能的上帝如此地洞察我們的心思，難道他還不能超越世俗的紛爭，而給我們各方的意見以合理的判別？有關這樣的爭論，圣保羅在對提摩太的告誡中已有論述：“不要濫用新奇時尚的名詞，制造似是而非的學問�！笔廊私�(jīng)常愛制造一些子虛烏有的奇談怪說，不是讓意義支配辭藻，而是讓辭藻支配意義。另外，信仰的一致，還有兩種虛假的情況：一種是以盲從的`愚昧為基礎，因為在蒙昧之中，形形色色的宗教派別均可混為一談。另一種是靠雜糅互相矛盾的觀念和理論而拼湊出的一致。結果讓真理與謬誤并處一室，就跟尼布甲尼撒王所夢到的銅像一樣，金燦燦的盔甲和灰蒙蒙的泥土貌似一體，實則各異。
我們要注意，不要在實現(xiàn)信仰一致時損害人類之間的博愛和社會的基本準則。基督徒手中有兩把利劍——即精神之劍和世俗之劍。這兩柄劍應該各有其用。但是，我們一定不要操起第三把劍——即穆罕默德之劍。換句話說，即不可用武力、流血和屠殺來強制地推行宗教的信仰。除非遇到公然的蠱惑煽動、陰謀叛亂的情況，或者是用宗教活動來反對國家的情況。對后邊這種情況的姑息無異于用紀錄神的旨意的第一塊法板去猛砸同樣是記錄神的旨意的第二塊法板。我們不能以為凡世人皆為基督徒，而忘記了他們還是人。羅馬詩人盧克萊修在讀到阿加門農(nóng)王以親生女兒向女神獻祭的故事時，他曾感嘆道：
“宗教居然能讓人犯下如此的罪惡！”
不過，如果他還看到法蘭西1572年8月23日圣巴托羅繆節(jié)之夜的異教徒大屠殺，以及1605年11月5日信徒�？怂怪\殺英王和議員的陰謀，那他就會更有理由發(fā)出這種感嘆，更會加倍地反對宗教，主張無神論了！所以那柄塵世之劍，在為了宗教信仰問題而揮舞時，需要極端的審慎。而如果再把宗教之劍一同交給庸眾去操持，后果就更荒謬可怕了。還是把這種事情留給魔鬼和那些“再洗禮派”的狂熱分子吧！當魔鬼撒旦說“我要升臨天堂與上帝等價平身”時，這是對上帝十足的褻瀆，但是如果讓上帝人格化并且說，“我要降臨人間與魔鬼一樣行走”，那就更是徹頭徹尾的瀆神之舉了！但是，如果宗教偉業(yè)墮落到了謀殺君王、屠宰人民、顛覆國家和政府的時候，這種行為就無異于是把象征圣靈的鴿子變成象征邪惡的兀鷹和烏鴉，就是在基督的大船上扯起海盜和兇徒的旗幡。所以，教會要憑借其教義和命令，君王要憑借其君權之威力，學者則要憑借其誘導之力量，將一切惡行和邪說統(tǒng)統(tǒng)送下永劫不復的地獄中！
在有關宗教的勸諭中，首先應該記住使徒圣雅各的箴言：“世人的憤怒并不能體現(xiàn)上帝的正義！”還有一位先哲也曾說過同樣坦誠的話語：“凡壓迫他人良心或勸人壓迫他人良心的人，多半懷有自己的私利！”這句話也很值得我們深思��！
培根隨筆集（三）
論復仇
復仇是一種出于人之本性的裁決。而人類的天性越是向著它，法律就越應當鏟除它。因為第一個犯下罪惡的人不過是觸犯了法律，而針對這一罪惡的報復卻使法律失去了效用。毫無疑問，復仇行動使復仇者與其仇人得以持平，但是如果他能寬大為懷，那他就比他的仇人高出一等了；因為原諒仇敵乃君王之氣度。
正如所羅門所言：“有仇不報乃寬恕者之榮耀。”過去的事情已經(jīng)過去，并且是追不回來了，現(xiàn)在和將來的事情已經(jīng)夠我們忙的了，所以那些對過去的事情耿耿于懷的人簡直是在枉費心力。世界上并沒有為了作惡而作惡的人，有人作惡是為了要為自己取得利益、樂趣或榮譽。所以，為什么我要因為某人愛自己勝過愛別人而生氣呢？而且，就算有人因為生性邪惡而作了惡，那又怎么樣呢？這不過像荊棘一樣——荊棘刺人抓人因為它們不會做別的事情啊。復仇行動中最可原諒的一種就是對沒有法律可以懲治的那種罪行進行報復，不過即便是這種情形，復仇者也應該當心，一定要使自己的報復行為也不至于受法律的懲罰才好；否則復仇者的仇敵仍然是占了便宜，因為兩人之間吃虧的比例乃是二比一。
有些人在復仇時要對方知道這報復是從哪里來的。這種復仇更為大度，因為復仇的痛快不再使對方受苦而在使對方悔罪。那些卑怯狡詐的懦夫往往會暗中放箭。佛羅倫薩大公科西莫曾嚴詞譴責朋友間背信棄義和忘恩負義。在他看來，這種罪行不可寬恕。他說：“你可以在《圣經(jīng)》中讀到基督讓我們饒恕我們的敵人的話語，但是你絕不會讀到基督讓我們饒恕我們的朋友的話語�！�
不過約伯的精神則略高一籌。他說：“我們怎么可能只要上帝的賜福而抱怨上帝的降禍呢？”將此例推及朋友，也應該是這個道理。
的確，念念不忘復仇者，不過是在不斷地揭開身上已經(jīng)愈合的傷疤，本可愈合的傷口會因這種舉動而創(chuàng)傷如初。為公仇而進行報復結果多半較好：例如為愷撒大帝之死復仇，為佩爾蒂那之死復仇，為法王亨利三世之死復仇等等。而報私仇者則命運不佳，他們念念不忘郁積在心頭的仇恨，終生過著巫師般的陰暗生活，他們活著時于人有害，死去后于己不利。
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