論語學習體會的雜文隨筆
八佾第三共26句話。本篇主要內容涉及“禮”的問題，主張維護禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定；孔子提出“繪事后素”的命題，表達了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張，重點討論如何維護“禮”的問題
孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”孔子談到季氏，說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來呢？”春秋末期，奴隸制社會處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現(xiàn)。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍，孰不可忍”一句，反映了孔子對此事的基本態(tài)度，也成了千古經(jīng)典名句，我們都常用。
三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩。孔子說：“（《雍》詩上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那里主祭�！@樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？”對于這些越禮犯上的舉動，孔子表現(xiàn)得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，“禮”，是孔子政治思想體系中的重要范疇。
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”孔子說：“一個人沒有仁德，他怎么能實行禮呢？一個人沒有仁德，他怎么能運用樂呢？”樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。
林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”林放問什么是禮的根本�？鬃踊卮鹫f：“你問的問題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內心真正哀傷�！绷址艈柕氖牵憾Y的根本究竟是什么�？鬃釉谶@里似乎沒有正面回答他的問題，但仔細琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問題。這就是，禮節(jié)儀式只是表達禮的一種形式，但根本不在形式而在內心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。
子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也�！笨鬃诱f：“夷狄（文化落后）雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。”在孔子的思想里，有強烈的“夷夏觀”，以后又逐漸形成“夷夏之防”的傳統(tǒng)觀念。在他看來，“諸夏”有禮樂文明的傳統(tǒng)，這是好的，即使“諸夏”沒有君主，也比雖有君主但沒有禮樂的“夷狄”要好。這種觀念是大漢族主義的源頭，今天看來有點狹隘了。
季氏旅于泰山，子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”季孫氏去祭祀泰山。孔子對冉有說：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說：“不能�！笨鬃诱f：“唉！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？”祭祀泰山是天子和諸侯的專權，季孫氏只是魯國的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認為這是“僭禮”行徑。
子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子�！笨鬃诱f：“君子沒有什么可與別人爭的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時，先相互作揖謙讓，然后上場。射完后，又相互作揖再退下來，然后登堂喝酒。這就是君子之爭�！笨鬃釉谶@里所說的“君子無所爭”，即使要爭，也是彬彬有禮的爭，這反映了孔子和儒家思想的一個重要特點，即強調謙遜禮讓而鄙視無禮的、不公正的競爭，這是可取的。但過于強調謙遜禮讓，以至于把它與正當?shù)母偁帉α⑵饋�，就會抑制人們積極進取、勇于開拓的精神，成為社會發(fā)展的道德阻力。
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素�！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣�！弊酉膯柨鬃樱骸啊Φ谜婧每窗。利惖难劬φ婷髁涟�，用素粉來打扮啊�！@幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫�！弊酉挠謫枺骸澳敲�，是不是說禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了�！弊酉膹目鬃铀v的“繪事后素”中，領悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學說，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認為是后于仁的道德情操�？鬃诱J為，外表的禮節(jié)儀式同內心的情操應是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。
子曰：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣�！笨鬃诱f：“夏朝的禮，我能說出來，（但是它的后代）杞國不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說出來，（但它的后代）宋國不足以證明我的話。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了�！笨鬃訉ο纳讨艽亩Y儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規(guī)范，可惜當時僭禮的人實在太多了。其次，他認為對夏商周之禮的說明，要靠足夠的歷史典籍賢人來證明，也反映了他對知識的求實態(tài)度，求真務實的學者風范啊。
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣�！笨鬃诱f：“對于行禘禮的儀式，從第一次獻酒以后，我就不愿意看了�！痹诳鬃涌磥�，一個人的等級名分，不僅活著的時候不能改變，死后也不能改變。生時是貴者、尊者，死后其亡靈也是尊者、貴者。這里，他對行禘禮的議論，反映出當時禮崩樂壞的狀況，也表示了他對現(xiàn)狀的不滿。
或問禘之說，子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。有人問孔子關于舉行禘祭的規(guī)定。孔子說：“我不知道。知道這種規(guī)定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這里一樣（容易）吧！”（一面說一面）指著他的手掌�？鬃诱J為，在魯國的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。所以有人問他關于禘祭的規(guī)定時，他故意說不知道。但緊接著又說，誰能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。這就是說，誰懂得禘祭的規(guī)定，誰就可以歸復紊亂的“禮”了。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭�！奔漓胱嫦染拖褡嫦日嬖诿媲�，祭神就像神真在面前�？鬃诱f：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣。”孔子并不過多提及鬼神之事，如他說：“敬鬼神而遠之。”所以，這一章他說祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認為鬼神真的存在，而是強調參加祭祀的人，應當在內心有虔誠的情感。這樣看來，孔子主張進行的祭祀活動主要是道德的而不是宗教的。
王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無所禱也。”王孫賈問道：“（人家都說）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什么意思？”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了�！睆谋砻嫔峡�，孔子似乎回答了王孫賈的有關拜神的問題，實際上講出了一個深奧的道理。這就是：地方上的官員直接管理百姓的生產與生活，不能得罪，但在內廷的官員與君主往來密切，也是得罪不起的。
子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周�！笨鬃诱f：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度。”孔子對夏商周的禮儀制度等有深入研究，他認為，歷史是不能割斷的，后一個王朝對前一個王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態(tài)度，但這不是絕對的。在前面的篇章里，孔子就提出對夏、商、周的禮儀制度都應有所損益。
子入太廟，每事問�；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問�！弊勇勚�，曰：“是禮也�！笨鬃拥搅颂珡R，每件事都要問。有人說：“誰說此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問別人�！笨鬃勇牭酱嗽捄笳f：“這就是禮呀！”孔子對周禮十分熟悉。他來到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問別人。所以，有人就對他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說明孔子并不以“禮”學專家自居，而是虛心向人請教的`品格，同時也說明孔子對周禮的恭敬態(tài)度。
子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也�！笨鬃诱f：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因為各人的力氣大小不同。自古以來就是這樣�！薄吧洹笔侵艽F族經(jīng)常舉行的一種禮節(jié)儀式，屬于周禮的內容之一�？鬃釉谶@里所講的射箭，只不過是一種比喻，意思是說，只要肯學習有關禮的規(guī)定，不管學到什么程度，都是值得肯定的。
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮�！弊迂曁岢鋈サ裘吭鲁跻蝗崭婕雷鎻R用的活羊�？鬃诱f：“賜，你愛惜那只羊，我卻愛惜那種禮�！卑凑罩芏Y的規(guī)定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的歷書頒給諸侯，諸侯把歷書放在祖廟里，并按照歷書規(guī)定每月初一日來到祖廟，殺一只活羊祭廟，表示每月聽政的開始。當時，魯國君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經(jīng)成為形式。所以，子貢提出去掉“餼羊”。對此，孔子大為不滿，對子貢加以指責，表明了孔子維護禮制的立場。
子曰：“事君盡禮，人以為諂也�！笨鬃诱f：“我完完全全按照周禮的規(guī)定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢。”孔子一生要求自己嚴格按照周禮的規(guī)定事奉君主，這是他的政治倫理信念。但卻受到別人的譏諷，認為他是在向君主諂媚。這表明，當時的君臣關系已經(jīng)遭到破壞，已經(jīng)沒有多少人再重視君臣之禮了。
定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”魯定公問孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說：“君主應該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應該以忠來事奉君主�！薄熬钩家远Y，臣事君以忠”，這是孔子君臣之禮的主要內容。只要做到這一點，君臣之間就會和諧相處。從對話的語言環(huán)境來看，孔子還是側重于對君的要求，強調君應依禮待臣，還不至于似后來那樣：即使君主無禮，臣下也應盡忠，以至于發(fā)展到象岳飛之類不問是非的愚忠。
子曰：“《關睢》（1），樂而不淫，哀而不傷。”孔子說：“《關睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷�！笨鬃訉Α蛾P睢》一詩的這個評價，體現(xiàn)了他的“思無邪”的藝術觀�！蛾P睢》是寫男女愛情、祝賀婚禮的詩，與“思無邪”本不相干，但孔子卻從中認識到“樂而不淫、哀而不傷”的中庸思想，認為無論哀與樂都不可過分，有其可貴的價值。我們今天瑯瑯上口都是“窈窕淑女君子好逑”，戀愛的經(jīng)典用語。
哀公問社于宰我，宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗�！弊勇勚�，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”魯哀公問宰我，土地神的神主應該用什么樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰(zhàn)栗�！笨鬃勇牭胶笳f：“已經(jīng)做過的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過去的事也不必再追究了。”古時立國都要建立祭土神的廟，選用宜于當?shù)厣L的樹木做土地神的牌位。宰我回答魯哀公說，周朝用栗木做社主是為了“使民戰(zhàn)栗”，孔子就不高興了，因為宰我在這里譏諷了周天子，所以說了這一段話，“既往不咎”也就成為一個常用的口頭成語了。
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”孔子說：“管仲這個人的器量真是狹小呀！”有人說：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢？”那人又問：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設備，管仲也有這樣的設備。如果說管仲知禮，那么還有誰不知禮呢？”這里，孔子指出管仲一不節(jié)儉，二不知禮，對他的所作所為進行批評，出發(fā)點也是儒家一貫倡導的“節(jié)儉”和“禮制”。不過在另外的篇章里，孔子也有對管仲的肯定性評價。
子語魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成�！笨鬃訉︳攪鴺饭僬務撗葑嘁魳返牡览碚f：“奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美；繼續(xù)展開下去，悠揚悅耳，音節(jié)分明，連續(xù)不斷，最后完成�！笨鬃訉W生的教育內容極為豐富和全面，樂理就是其中之一。這一章反映了孔子的音樂思想和音樂欣賞水平。
儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也�！睆恼咭娭�。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸�！眱x這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的�！笨鬃拥碾S從學生引他去見了孔子。他出來后（對孔子的學生們）說：“你們幾位何必為沒有官位而發(fā)愁呢？天下無道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來號令天下�！笨鬃釉谒幍哪莻�時代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。
子謂韶：“盡美矣，又盡善也；”謂武：“盡美矣，未盡善也�！笨鬃又v到“韶”這一樂舞時說：“藝術形式美極了，內容也很好�！闭劦健拔洹边@一樂舞時說：“藝術形式很美，但內容卻差一些�！笨鬃釉谶@里談到對藝術的評價問題。他很重視藝術的形式美，更注意藝術內容的善。這是有明顯政治標準的，不單是娛樂問題。如今，“盡善盡美”就成為完美無缺的評語了。
子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”孔子說：“居于執(zhí)政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴肅，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢？”孔子主張實行“德治”、“禮治”，這首先提出了對當政者的道德要求。倘為官執(zhí)政者做不到“禮”所要求的那樣，自身的道德修養(yǎng)不夠，那這個國家就無法得到治理。當時社會上禮崩樂壞的局面，已經(jīng)使孔子感到不能容忍了。
這一篇，主要是講孔子對“禮”的理解和宣揚他的“周禮”思想，對我們現(xiàn)代生活的影響已經(jīng)不大，但是一些成語卻也借此流傳開了，到今天我們仍頻繁使用著。
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