重新審視技術(shù)的文章
摘要
隨著當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，科技改變了不但人類與自然的關(guān)系，同時(shí)也改變了人類社會(huì)，科技倫理危機(jī)逐漸引起人們對(duì)現(xiàn)代科技發(fā)展的反思：科技究竟是什么？怎樣正確發(fā)展自然科學(xué)技術(shù)？而中國(guó)的傳統(tǒng)文化，尤其是道家文化對(duì)于這樣的問題與西方文化相比則存在截然不同的觀點(diǎn)。本文從中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念出發(fā)對(duì)科學(xué)的實(shí)質(zhì)進(jìn)剖析，結(jié)合現(xiàn)今存在的科技倫理問題提出了基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的新型科學(xué)研究發(fā)展觀和方法論。
關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)，傳統(tǒng)文化，道家
一、前言
長(zhǎng)期以來，科學(xué)這個(gè)概念被一些西方的科學(xué)哲學(xué)家弄得極端復(fù)雜，甚至玄而又玄。他們按照西方科學(xué)走過的道路和現(xiàn)代科學(xué)的模式，為怎樣才算科學(xué)提出了很多條件，聲言唯有滿足其規(guī)定的條件，如必須采用封閉式的實(shí)驗(yàn)方法、推演的邏輯方法并能以數(shù)學(xué)的方式表述，必須建立明晰可靠的因果關(guān)系，甚至還要能夠“證偽”，等等，才夠得上是“科學(xué)”。其實(shí)，他們是將科學(xué)與科學(xué)方法、科學(xué)與科學(xué)形態(tài)混淆起來，其結(jié)果是以崇尚科學(xué)的名義給科學(xué)帶上枷鎖。方法是為科學(xué)研究服務(wù)的工具和手段，是根據(jù)實(shí)際需要而創(chuàng)造的，是從屬的�？茖W(xué)形態(tài)則由所用方法、認(rèn)識(shí)水平和所把握的規(guī)律的形態(tài)來決定。而實(shí)際規(guī)律的形態(tài)與其存在層面的特性相對(duì)應(yīng)，隨其存在層面的不同而各異。因此，科學(xué)方法和科學(xué)形態(tài)會(huì)隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展而變化，會(huì)因認(rèn)識(shí)領(lǐng)域和認(rèn)識(shí)層面的不同而不同。也就是說，運(yùn)用某一種方法只能進(jìn)入世界的某些領(lǐng)域、某個(gè)層面，而不能進(jìn)入所有的領(lǐng)域和層面。世界上沒有萬(wàn)能的認(rèn)識(shí)方法和可以包容一切的科學(xué)形態(tài)，卻存在著無(wú)限多樣的領(lǐng)域和層面。所以，如果以科學(xué)方法和科學(xué)形態(tài)作為科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，必定束縛科學(xué)的手腳，拘囿人類認(rèn)識(shí)的視野，也不符合人類（包括西方）科學(xué)發(fā)展的歷史。
科學(xué)是文化的一個(gè)門類，唯有從功能和作用的角度來定義，才能抓住科學(xué)的本質(zhì)。事實(shí)上，一切文化門類，無(wú)論大小，如語(yǔ)言、哲學(xué)、宗教、政治、文學(xué)、藝術(shù)、法律、飲食、服飾、房屋……都只能用功能和作用來定義，而不能以方法和形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)，否則人們（民族與民族、地域與地域）之間就無(wú)法溝通，同時(shí)也會(huì)陷入荒唐！那么，科學(xué)是什么？科學(xué)是認(rèn)識(shí)，是獲得正確知識(shí)和規(guī)律性知識(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，以及經(jīng)過這樣的認(rèn)識(shí)活動(dòng)形成的知識(shí)體系。人類利用這樣的認(rèn)識(shí)成果指導(dǎo)實(shí)踐，就可以達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。這樣理解科學(xué)，才符合科學(xué)的.本質(zhì)涵義。
用“做什么”而不用“怎么做”來定義科學(xué)，將科學(xué)從處于當(dāng)今強(qiáng)勢(shì)地位的方法和形態(tài)中解放出來，強(qiáng)調(diào)科學(xué)是人類文化中的一個(gè)門類，于是就會(huì)順理成章地承認(rèn)，世界上各大成熟民族和地區(qū)必定有自己的科學(xué)認(rèn)識(shí)的歷史。因?yàn)榭茖W(xué)作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是一切人類生存的特有方式，為各大民族所不可缺少。因此，中國(guó)歷史上那些揭示了規(guī)律的知識(shí)體系和技術(shù)理論毫無(wú)疑問都應(yīng)當(dāng)作為科學(xué)來對(duì)待。但是，中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)與西方科學(xué)有本質(zhì)的區(qū)別。大家知道，隨著西學(xué)東漸，西醫(yī)進(jìn)入中國(guó)而與中醫(yī)不斷碰撞。自上世紀(jì)50年代，我國(guó)政府提倡用西醫(yī)和西方近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)掘、整理和提高中醫(yī)，西方的一些科學(xué)家也試圖用現(xiàn)代科學(xué)解釋經(jīng)絡(luò)等中醫(yī)理論，令人驚訝的是，至今已逾半個(gè)世紀(jì)，竟然毫無(wú)實(shí)質(zhì)性成果。就是說，用西醫(yī)和現(xiàn)代科學(xué)的理論與方法并不能揭示中醫(yī)學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)。這一情況顯然不可小覷，如果站在西方科學(xué)發(fā)展的立場(chǎng)，它實(shí)際可以看作是一場(chǎng)空前巨大的“科學(xué)危機(jī)”。一方面，中醫(yī)學(xué)有不可否認(rèn)的舉世皆知的臨床療效，而且其中有很多療效為西醫(yī)所不能取代；另一方面，中醫(yī)學(xué)的理論體系的確與西方現(xiàn)代科學(xué)格格不入，不能對(duì)話。在這種情況下，唯一正確的出路應(yīng)當(dāng)是，重新審視和修正現(xiàn)今某些通行的原理、原則，充分考量中國(guó)傳統(tǒng)思維的特殊性和中國(guó)科學(xué)曾領(lǐng)先世界千余年這一不可否認(rèn)的事實(shí)，進(jìn)而從這一“危機(jī)”中引申出一個(gè)結(jié)論：原來科學(xué)不是一元的，而是多元的。中國(guó)科學(xué)傳統(tǒng)與西方科學(xué)傳統(tǒng)是兩個(gè)源，兩個(gè)流。
二、現(xiàn)代科技倫理危機(jī)
當(dāng)今，隨著科技的迅猛發(fā)展，其強(qiáng)勢(shì)地位已不可動(dòng)搖，科技每前進(jìn)一步，人類社會(huì)也隨之邁進(jìn)一步。借助科技，人類對(duì)自然環(huán)境的影響力大大超過以往，人類沉浸于征服自然科技的喜悅之中。然而，科技在強(qiáng)大的過程中，其負(fù)面效應(yīng)也日益暴露�，F(xiàn)代科技對(duì)傳統(tǒng)倫理提出了極大的挑戰(zhàn)。科學(xué)技術(shù)成果的濫用讓人們無(wú)所適從。科技不僅僅成為“生產(chǎn)性”力量，它也成為破壞性，甚至毀滅性力量，成為造成種種危機(jī)力量的源泉。人們也從沒象今天這樣對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展充滿恐懼和不安，核技術(shù)具備徹底摧毀我們賴于生存的星球的巨大破壞力，克隆技術(shù)的發(fā)展與成果給人類倫理道德提出了史無(wú)前例的挑戰(zhàn)，還有諸如軍備競(jìng)賽，生態(tài)危機(jī)，資源浪費(fèi)，失業(yè)加劇等越來越嚴(yán)重的社會(huì)問題及全球問題深深地困擾著人們。
首先，在人與人的關(guān)系上，科技的進(jìn)步使得許多具有殺傷力的先進(jìn)武器不斷問世，加大了現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞力，這使得人毀滅人自身成為十分現(xiàn)實(shí)的威脅。其次，科技發(fā)展帶來社會(huì)倫理的顛覆，引發(fā)社會(huì)和科學(xué)失范行為的頻繁發(fā)生�？萍甲陨硖N(yùn)含的巨大物質(zhì)利益使得某些人明知研究、使用某些科技可能會(huì)對(duì)社會(huì)造成危機(jī)，在物資利益的驅(qū)動(dòng)下，仍以身試法，而置倫理道德于不顧。而某些最新的科技成果極大的挑戰(zhàn)人們的道德底線，如克隆人、器官再生、轉(zhuǎn)基因食品等，人們無(wú)法預(yù)料這些科技成果的運(yùn)用會(huì)給人類帶來的后果，造成普遍的社會(huì)道德困惑。其次，在人與自然的關(guān)系上，當(dāng)代工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一方面豐富了我們的物質(zhì)生活，滿足了我們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的欲望;但另一方面又使我們?nèi)祟愃嬗谄溟g的全球生態(tài)環(huán)境日益惡化。由于森林的過度砍伐、土地的過度耕種、水資源的過度使用、草原的過度放牧、人口的急劇增加使得環(huán)境污染日益嚴(yán)重、全球氣溫不斷變暖、各種資源日益枯竭、耕地荒漠化問題日益突出�？萍荚跇O大地提高人們征服自然、戰(zhàn)勝自然的能力的同時(shí)，也加大了人類對(duì)自然的破壞力和毀壞力。人們?cè)谙硎芸萍紟淼母叨任镔|(zhì)生活的同時(shí)，也逐漸感受到現(xiàn)代科技所帶來的負(fù)面影響。自近代科技發(fā)展以來，人類社會(huì)面臨著各種社會(huì)危機(jī)：隨著現(xiàn)代科技和醫(yī)療的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活改善，存活率提高，人類壽命延長(zhǎng)人口數(shù)量不斷膨脹，而全球耕地的減少，糧食的短缺，使得生態(tài)嚴(yán)重失衡，人與自然的矛盾日趨尖銳;人類對(duì)自然的過度開發(fā)，大大超出了自然的再生能力，近幾十年來，煤、石油、淡水、耕地等資源日顯緊張;在科技對(duì)自然的過度干預(yù)下，人類面臨著嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，生物多樣性的減少，森林的毀壞，土地的荒漠化威脅著未來人類的生存;全球范圍內(nèi)的環(huán)境污染，給人類帶來一系列災(zāi)難性的后果，科技成果的濫用加劇了人與自然的矛盾。對(duì)這種現(xiàn)象。早在一百多年前，恩格斯已預(yù)見到：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生了不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”最后，從人自身來看，科技的發(fā)展也使得作為主體的人的某些能力的退化，科技為人類日益舒適的條件，人類常常過分依賴科技的成果，導(dǎo)致各種現(xiàn)代病的迸發(fā)。人的主體地位在現(xiàn)代機(jī)器大生產(chǎn)中被逐步削弱，人成為機(jī)器的“奴隸”，科技導(dǎo)致了現(xiàn)代人的異化，全球居高不下的失業(yè)率和現(xiàn)代人的心理壓力見證了現(xiàn)代機(jī)器對(duì)人類的擠壓�？萍急旧硎侨祟惛脑熳匀坏墓ぞ撸菫榱巳祟惿畹酶�，現(xiàn)代科技的發(fā)展已經(jīng)背離這一主旨，而導(dǎo)致人類主體地位的削弱甚至喪失。
當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)背離科學(xué)本身的初衷和指向，成為人類自身創(chuàng)造出來卻又無(wú)法掌控的“魔力”。自近代科學(xué)以來，科學(xué)科技以人們無(wú)法預(yù)料的速度飛速增長(zhǎng)，與此同時(shí)，道德倫理卻發(fā)展緩慢滯后。沒有倫理的科學(xué)技術(shù)是盲目的，而沒有科學(xué)的倫理是空白的，現(xiàn)代文明社會(huì)應(yīng)當(dāng)是科學(xué)技術(shù)和道德倫理的和諧發(fā)展，背離了倫理的科學(xué)帶給人類的是不可預(yù)知的未來和不可控制的恐慌。問題的解決應(yīng)是在推動(dòng)科技發(fā)展的同時(shí)，采取措施，限制有意識(shí)科技成果的濫用，即確定“科技以人為本”的價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)科技行為進(jìn)行倫理約束和對(duì)科技運(yùn)用進(jìn)行道德限制，增強(qiáng)科技發(fā)展中的人文關(guān)懷。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本科技觀點(diǎn)
3.1中國(guó)傳統(tǒng)文化中的科研方法論
西方科學(xué)是在天人相分、主客對(duì)立的關(guān)系中產(chǎn)生和發(fā)展的。而中國(guó)人歷來主張?zhí)烊撕弦弧⒅骺拖嗳�，中�?guó)傳統(tǒng)科學(xué)正是主要以這種與西方完全相反的立場(chǎng)作為自己的認(rèn)識(shí)論根基。如何對(duì)待主體與客體的關(guān)系，是主客對(duì)立，還是主客一體？這是一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)，決定著認(rèn)識(shí)朝著什么方向前進(jìn)，采用哪些原則性的方法，能夠進(jìn)入事物的什么層面，于是也就決定了產(chǎn)生什么樣的知識(shí)類型和什么樣的科學(xué)形態(tài)。
此處有一個(gè)“結(jié)”須要解開，就是很多人把主客對(duì)立的認(rèn)識(shí)論當(dāng)作唯一的全能的認(rèn)識(shí)論，判定天人合一、主客相融等于取消對(duì)象，也就取消了認(rèn)識(shí)，所以中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可能有科學(xué)思維，而只剩下自我道德提升的“精神境界”。其實(shí)這是一個(gè)誤會(huì)。首先應(yīng)當(dāng)弄清楚，在科學(xué)上主客對(duì)立的認(rèn)識(shí)論并不是全能的、完美無(wú)缺的。既然強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)澢逯黧w與客體的分界，那么自覺或不自覺必定導(dǎo)出兩個(gè)基本結(jié)論和作法：一是以空間為本位研究世界———唯有以空間為本位，才能以主體與客體的分離和對(duì)立為出發(fā)點(diǎn)。此二者互為因果。二是為了認(rèn)識(shí)，主體有權(quán)宰制客體，而且必定要越過（宰制）現(xiàn)象，到現(xiàn)象背后去尋找“本質(zhì)”———事物相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在聯(lián)系。因?yàn)閺目臻g角度看世界，則事物整體由其部分所構(gòu)成，故部分決定整體，內(nèi)在決定外在，穩(wěn)定聯(lián)系（內(nèi)部本質(zhì)）決定不穩(wěn)定聯(lián)系（外部現(xiàn)象）。如是，無(wú)疑能夠取得相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)效果，西方近現(xiàn)代科學(xué)就是這樣完成的。但是這樣做的結(jié)果，就把豐富、生動(dòng)、易變的所謂外部聯(lián)系，即現(xiàn)象必不可免地丟失了。而就宇宙大系統(tǒng)來說，外與內(nèi)是相對(duì)的，沒有絕對(duì)的外內(nèi)之分。而且現(xiàn)象本身也肯定是有規(guī)律的，否則，事物的內(nèi)與外、穩(wěn)定聯(lián)系和易變聯(lián)系之間就無(wú)法統(tǒng)一到一起。
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