文章和人品作文
“文如其人”，這已是被人們普遍認(rèn)可的道理和現(xiàn)象，因為千百年來，中華民族的優(yōu)秀文人，留下了不朽的的詩篇；透過他們的詩篇，人們也領(lǐng)悟到他們的優(yōu)秀的品質(zhì)。他們的文品和人品是一致的。
讀屈原的詩歌，我們看到的不光是“香草”“美人”，更看到詩人寄予其中的美好情操。品讀他“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，我將上下而求索”的詩句，我們看到了他對理想執(zhí)著追求的'信心與意志。而“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的詩句也正是屈原愛國愛民的寫照。
讀杜甫的詩，我們看到了一位憂國憂民的詩人的形象�！爸戮龍蛩瓷�，再使風(fēng)俗淳”的詩句是詩人的政治理想。詩人也一直在為此追求著，但他當(dāng)體味到“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的殘酷現(xiàn)實后，他只能“獨善其身”。更難能可貴的是他的“推己及人”的情懷，在自己的茅屋都難以遮風(fēng)避雨的情況下，還能直呼“安得廣廈千萬間，大蔽天下寒之俱歡顏”。由此看出詩人的文品和人品的一致。
讀陸游的詩篇，我們看到了一位“位卑未敢忘憂國的”詩人形象。這位愛國主義詩人，直到生命的最好一刻，還在惦記著被淪陷的半壁河山，并作詩囑托兒子，“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”。其人品和文品是高度一致的。
在中華民族的歷史長河中，優(yōu)秀的文人始終以其優(yōu)秀的作品挺起民族的脊梁，影響著一代又一代的人。他們是李白、杜甫，是蘇軾、辛棄疾，是關(guān)漢卿、龔自珍，是無數(shù)有名的和無名的文人。他們“言為心聲，文如其人”，這是不可爭的事實。
但是，我們也看到，在中華民族的歷史上，也確有個別的文人文品和人品并不相符，于是有人便因此否定“文如其人”，并以元好問“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人”的詩句來佐證，筆者不敢茍同。
首先應(yīng)看到，元好問的詩句本意是說“在心里想象的的東西表達出來總覺得有所欠缺，不如在心中的圖畫、聲音那么完美，文章也一樣，要準(zhǔn)確、傳神的表達出自己的內(nèi)心意圖也是件不容易的事”，這是文學(xué)評論的范疇，有人用它來解釋“作品的格調(diào)趣味與作者人品有可能是背離的”并不確切。
其次，我們也應(yīng)看到，在歷史上確實有寫好詩但做了壞事的詩人，但要具體問題具體分析。就拿唐代詩人李紳來說吧，他寫過《憫農(nóng)》的好詩，有“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的好詩句，但他也是個“一餐耗費多達幾百貫，甚至上千貫”的酷吏。查閱歷史，我們知道，李紳在寫《憫農(nóng)》的時候確實關(guān)心百姓疾苦，并以詩的形式對最高統(tǒng)治者進行了諷喻。但人是隨著環(huán)境地位變化的。當(dāng)了大官的李紳才腐化墮落，墮落的李紳再也沒寫出好詩。這種現(xiàn)象在今天也大有人在。但就此說“文品和人品”相背離顯然是沒有說服力的。
當(dāng)然，不可否定，歷史和現(xiàn)實中，確實有像“嚴(yán)嵩”，“阮大成”這樣的心口始終不相一者，但他們是“個案”，不能代替主流，不能以偏概全。
事不辯不明，綜上所述，“文如其人”是不可爭的事實。繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，像屈原、杜甫、魯迅那樣“做好人，寫好文”，是我們學(xué)習(xí)的榜樣，是當(dāng)代文人的光榮使命。
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