關(guān)于禮治與法治的文章
一
根據(jù)一般流行的見(jiàn)解,傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì),從政治學(xué)的方面看,是一個(gè)“人治”的社會(huì),從社會(huì)學(xué)的方面看,是一個(gè)“禮治”的社會(huì),而無(wú)論“人治”還是“禮治”,在今天都不具有超越時(shí)代的意義,因?yàn)闅w根到底,它們只是另一種社會(huì)、另一個(gè)時(shí)代的范疇,從“禮治”到“法治”?。在講求自由、民主和法治的現(xiàn)代社會(huì)里面,這些范疇既不具有正當(dāng)性,也無(wú)法成為一種積極的精神資源。
對(duì)繁復(fù)的社會(huì)事實(shí)進(jìn)行分類和概括,這是人們認(rèn)識(shí)和了解社會(huì)的一種基本手段;而且,把傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)定義為所謂“人治”的社會(huì)或者“禮治”的社會(huì),恐怕也不能說(shuō)是錯(cuò)誤。不過(guò),我們?cè)谶@樣做的時(shí)候確實(shí)面臨著某種危險(xiǎn),那就是把對(duì)象簡(jiǎn)單化和將概念絕對(duì)化,把復(fù)雜多變和包含諸多差異的社會(huì)生活化約為一兩種原則乃至口號(hào),因而失去對(duì)社會(huì)生活豐富性的了解,看不到其中所包含的沖突、變化和推陳出新的可能性。事實(shí)上,作為一種日常話語(yǔ)實(shí)踐,“禮治”與“法治”這一對(duì)概念的運(yùn)用,常常具有某種絕對(duì)的意味,這一點(diǎn)不僅表現(xiàn)在人們對(duì)這樣兩種社會(huì)和秩序所作的截然劃分上,也表現(xiàn)于他們對(duì)這種區(qū)分后面的支持性理論缺乏自覺(jué)的情形。為了揭示這種狀況,我將從分析一個(gè)社會(huì)學(xué)家所建構(gòu)的頗具影響的社會(huì)模式入手,通過(guò)將相關(guān)概念語(yǔ)境化和相對(duì)化的辦法,達(dá)到對(duì)這些概念以及概念后面的理論的反思,重新把握被遮蔽的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
本文下面將分為四個(gè)部分,法學(xué)論文《從“禮治”到“法治”?》。首先,我將介紹一種名之為“禮治秩序”的社會(huì)解釋模式,[1]并描述其基本內(nèi)容與特征;然后,我將引入一些相關(guān)的歷史與社會(huì)材料,以檢驗(yàn)這種理論對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的說(shuō)明力;再其次,我將沿著同一思路擴(kuò)大對(duì)相關(guān)歷史與社會(huì)材料的追索,進(jìn)而探求其中可能蘊(yùn)含的理論意義。在結(jié)語(yǔ)部分,我將重新回到理論問(wèn)題,并作簡(jiǎn)短的結(jié)論。
二
本文所要討論的“禮治秩序”的概念出自著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生。
在最初于1947年出版的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中,費(fèi)氏試圖從對(duì)中國(guó)本土社會(huì)的研究里面提煉出一些基本概念,并用它們來(lái)勾畫(huà)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的面貌。這些概念包括“鄉(xiāng)土社會(huì)”、“差序格局”、“禮治秩序”、“長(zhǎng)老統(tǒng)治”等等。在費(fèi)氏看來(lái),中國(guó)基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,或者,用社會(huì)學(xué)家的話說(shuō),是所謂“禮俗社會(huì)”。[2]在這種社會(huì)里面,人們安土重遷,其生活富于地方性。鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,人們彼此熟悉,因此,這又是一個(gè)“沒(méi)有陌生人的社會(huì)”。[3]在這樣一個(gè)社會(huì)里,“規(guī)矩不是法律,而是‘習(xí)’出來(lái)的禮俗”,[4]換言之,鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的維持,在許多方面與現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不同的。正是著眼于這一點(diǎn),費(fèi)氏不以“人”、“法”二字區(qū)分“人治”與“法治”,而把它們的分別確定在維持秩序時(shí)所用的力量和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)上面。從這里,便產(chǎn)生了“禮治秩序”的.說(shuō)法。
根據(jù)費(fèi)氏的定義,“禮是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范”。[5]不過(guò),僅就行為規(guī)范這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),禮與法律無(wú)異。二者的不同在于,法律要靠國(guó)家權(quán)力來(lái)推行,禮卻不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持!熬S持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”:“傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)”,[6]通過(guò)教和學(xué)而代代相傳。在缺少變動(dòng)、代代如是的鄉(xiāng)土社會(huì),過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)常?梢杂脕(lái)作現(xiàn)下生活的指南,人們因此對(duì)傳統(tǒng)抱有敬畏之感。作為所謂“合式的路子”的禮,即是“經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”,[7]而所謂禮治,“就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”。[8]這樣的秩序自然要強(qiáng)調(diào)修身,提倡克己,和注重教化。有了糾紛,要用調(diào)解的辦法來(lái)解決,打官司是可恥的事情,因?yàn)槟潜砻鹘袒坏健?/p>
“鄉(xiāng)土社會(huì)”所描述的是一種特定的社會(huì)情態(tài),“禮治秩序”所代表的則是一種秩序類型,二者之間具有緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。用費(fèi)氏自己的話說(shuō),“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提,鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提,因之它的秩序可以禮來(lái)維持!盵9]相反,在一個(gè)變遷的社會(huì)里,傳統(tǒng)
【關(guān)于禮治與法治的文章】相關(guān)文章:
1.事業(yè)與夢(mèng)想文章-關(guān)于事業(yè)與夢(mèng)想文章