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《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得
在平日里，心中難免會(huì)有一些新的想法，馬上將其記錄下來(lái)，它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài)。那么問(wèn)題來(lái)了，應(yīng)該如何寫(xiě)心得體會(huì)呢？以下是小編幫大家整理的《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得，歡迎閱讀與收藏。
《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得1
本書(shū)圍繞個(gè)人、社會(huì)、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，這三個(gè)方面分析社會(huì)學(xué)。其中，作者首要闡述的問(wèn)題是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，即關(guān)注我們的行動(dòng)如何塑造了我們周?chē)氖澜�，我們又是如何被我們生活其中的世界所塑造。在此基礎(chǔ)上，社會(huì)學(xué)是一個(gè)動(dòng)詞。我們對(duì)于自我與社會(huì)之間的關(guān)系及差異性后果的正確評(píng)價(jià)，可以讓我們做出更加明智的選擇，更好地塑造未來(lái)。
一、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系
社會(huì)學(xué)家通過(guò)關(guān)注背景和地位的重要性，來(lái)解答我們?yōu)槭裁磿?huì)想我所想，為我所為。個(gè)體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中所處的地位，決定著對(duì)資源的獲取，也決定著能否做出切實(shí)可行的選擇，即我們所處的地位決定了我們是誰(shuí)。從杜波依斯的種族研究理論可以發(fā)現(xiàn)：有色人種和白人之間的社會(huì)地位差距，膚色會(huì)直接影響社會(huì)資源的獲取。相比社會(huì)強(qiáng)勢(shì)群體，較少獲得社會(huì)資源的弱勢(shì)群體擁有不同的觀念、行為和機(jī)會(huì)。米爾斯在社會(huì)學(xué)的想象力中，充分展示了美國(guó)社會(huì)權(quán)力的分布不均和社會(huì)結(jié)構(gòu)的不合理，社會(huì)階層對(duì)百姓生活的影響。社會(huì)地位的不同決定了擁有不同的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)資源、社會(huì)資源、文化資源等。從而這些因素影響著個(gè)人的態(tài)度、觀念、行動(dòng)。例如，那些控制了階級(jí)和地位資源的人，通�？梢該碛懈嗖煌倪x擇，并且更好地組織起來(lái)確保他們的意愿得以實(shí)現(xiàn)。喬恩威特在社會(huì)結(jié)構(gòu)三層次理論中談到：地位不同，所承擔(dān)和社會(huì)期望的角色不同。同一地位結(jié)合成群體，相互聯(lián)系。而制度正是為社會(huì)群體以及他們的地位和角色服務(wù)，實(shí)現(xiàn)某些領(lǐng)域的社會(huì)需要。
從涂爾干、馬克思和韋伯“三巨頭”那里，我們了解到塑造生活的動(dòng)力機(jī)制，這些機(jī)制包括社會(huì)整合、勞動(dòng)力與技術(shù)革新、權(quán)力與資源等因素。在極大程度上，“三巨頭”是以一種“自上而下”的角度來(lái)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析，他們認(rèn)為可以超越或者存在于社會(huì)之外并能為人們提供認(rèn)識(shí)“正在發(fā)生什么”的絕佳視角。但，強(qiáng)調(diào)個(gè)人行動(dòng)而非社會(huì)的重要性也是非常關(guān)鍵的視角。社會(huì)作為實(shí)體并不存在，它是由集體觀念、信仰、知識(shí)及個(gè)體行動(dòng)等構(gòu)成的。
當(dāng)關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向個(gè)體及其行動(dòng)時(shí)，我們就會(huì)更直接關(guān)心個(gè)體和社會(huì)之間的關(guān)系是什么樣的。社會(huì)學(xué)家彼得伯格提出“世界建構(gòu)”三階段模型——建構(gòu)文化、建構(gòu)自我、建構(gòu)社會(huì)。這一模型認(rèn)為，個(gè)體與社會(huì)之間是相互依賴(lài)、相互關(guān)聯(lián)的。我們創(chuàng)造出物質(zhì)文化、認(rèn)知文化和規(guī)劃文化。它將我們與外在環(huán)境聯(lián)系起來(lái)產(chǎn)生意義，但同時(shí)也會(huì)限制我們所能見(jiàn)到的現(xiàn)實(shí)和所做的選擇。比如，在個(gè)體的“社會(huì)化”中，個(gè)體通過(guò)社會(huì)互動(dòng)和鏡中我，了解自我、經(jīng)歷社會(huì)化。每個(gè)人置身于不同的宏觀文化背景和社會(huì)地位，習(xí)得不同的思維和行為方式，繼而塑造出個(gè)體的`獨(dú)特性。最后，我們分享與他人共同創(chuàng)造的文化，在歷史的變遷中，這種文化失去了個(gè)人的控制，成為共識(shí)的文化結(jié)果，變成了一種環(huán)境、一種社會(huì)世界、或者我們生活與其中的結(jié)構(gòu)。
二、個(gè)體與社會(huì)的紐帶
家庭和教育是聯(lián)結(jié)個(gè)體與社會(huì)的紐帶，在我們的生活中占有舉足輕重的地位。值得深思的是，二者是以什么樣的方式塑成了個(gè)體的選擇。后現(xiàn)代家庭中，愛(ài)情是社會(huì)和文化的產(chǎn)物，這些力量促成了個(gè)體對(duì)伴侶的選擇。家庭的主要功能演變成了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)功能和個(gè)人需要功能。家庭通過(guò)傳承社會(huì)地位，新家庭形成以及家庭的再生產(chǎn)將個(gè)人和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)整合在一起。我們出生時(shí)獲得的社會(huì)地位，影響了我們對(duì)資源的獲取。長(zhǎng)大后我們擇偶，組建新家庭，家庭關(guān)系把我們和其他人聯(lián)系起來(lái)，擴(kuò)大了我們的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系。當(dāng)有新生命加入時(shí)，對(duì)整個(gè)家庭日常生活和結(jié)構(gòu)也是一次重要改變。家庭是我們獲得生存必要的社會(huì)和文化資源的場(chǎng)所，在家庭中，我們學(xué)會(huì)必要的文化技能，接受了群體價(jià)值觀和規(guī)范，知道了如何進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)。
根據(jù)涂爾干的觀點(diǎn)，由于社會(huì)分工不同，要求不同的人在不同的崗位上掌握不同的技能。學(xué)校則負(fù)責(zé)為這些不同的崗位選擇和培育人才，并在這一過(guò)程中教授相應(yīng)的價(jià)值觀以使人們共同合作。教育對(duì)我們的生活產(chǎn)生積極和限制性影響。孩子在學(xué)校學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)、技能、語(yǔ)言、規(guī)范、價(jià)值觀等社會(huì)行為方式和人格特征。為不同的職業(yè)篩選出最合適的學(xué)生。在現(xiàn)實(shí)教育體制內(nèi)，社會(huì)控制、分軌制，造成差異性教育資源分配。從某種程度上，這些制度維護(hù)了社會(huì)不平等。往往大多數(shù)公辦學(xué)校都教育孩子，應(yīng)該接受權(quán)威，按照老師所講內(nèi)容思考，批判思考事物是不乖的表現(xiàn)。由此學(xué)校造就出一輩又一輩馴良的學(xué)生，使他們成為易于管理的員工。私立學(xué)校則沒(méi)有那么多教條規(guī)章，學(xué)術(shù)氛圍洋溢著活力，教學(xué)理念崇尚給予孩子想象力。兩種教育模式的差異性后果在孩子的成長(zhǎng)發(fā)展中逐漸現(xiàn)現(xiàn)。分軌制依然存在諸如此類(lèi)的問(wèn)題。學(xué)校以其所認(rèn)為的能力相近為基礎(chǔ)，把學(xué)生分到不同的班級(jí)。但并非所有的孩子都有同樣的機(jī)會(huì)獲得成功。孩子們帶著不同的文化資源進(jìn)入學(xué)校，這從一開(kāi)始就影響了他們的成績(jī)。很難想象，那些沒(méi)有學(xué)到與聰明孩子相同課程的差生如何趕上來(lái)。那些被分到低級(jí)組別的孩子自尊心軟弱，認(rèn)為自己愚笨，從而失去了積極性，最終學(xué)業(yè)成績(jī)差似乎成了自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。不可否認(rèn)的是，學(xué)�？隙ú�(qiáng)化了那些既有的社會(huì)差距，從而使學(xué)生社會(huì)縱向流動(dòng)變得更加困難。
三、討論與總結(jié)
作者在全書(shū)著重強(qiáng)調(diào)著一個(gè)觀點(diǎn)：塑造個(gè)體生活的一個(gè)最重要的結(jié)構(gòu)因素就是源自我們的經(jīng)濟(jì)地位，并與經(jīng)濟(jì)資源的分配息息相關(guān)。但我們也看到，社會(huì)階級(jí)所涉及的不僅僅是經(jīng)濟(jì)資源不平等，它還反應(yīng)了重要的社會(huì)和文化差異。從一開(kāi)始，有關(guān)社會(huì)階級(jí)的話題就一直受到社會(huì)學(xué)家的關(guān)注。它是馬克思分析社會(huì)關(guān)系的中心問(wèn)題，韋伯在論述權(quán)力和社會(huì)控制時(shí)也將其視為重點(diǎn)。從古至今的社會(huì)分層制度，奴隸制、等級(jí)制、種姓制以及階級(jí)制都說(shuō)明社會(huì)結(jié)構(gòu)的不平等以及這種不平等對(duì)個(gè)體獲得機(jī)會(huì)所產(chǎn)生的深厚影響。階級(jí)不僅僅是一種外在于我們的事物，還內(nèi)在于我們的頭腦之中，形塑著我們的需求、希望和夢(mèng)想。
書(shū)中P25寫(xiě)到：決定社會(huì)地位最重要的因素是我們的父母是誰(shuí)。對(duì)此，我筆者持有不同的觀點(diǎn)。社會(huì)學(xué)要求我們，分析問(wèn)題需要退一步，全方位地看一看歷史，又要再向前走近一些，關(guān)注到個(gè)體意識(shí)。歐洲中世紀(jì)，還是先賦因素為主的社會(huì)流動(dòng)機(jī)制，社會(huì)階層基本是固化的，社會(huì)流動(dòng)主要是階層內(nèi)部的流動(dòng)。貴族的子女還是貴族，平民的子女還是平民。我國(guó)改革開(kāi)放前，六十年代家庭成分是一個(gè)至關(guān)重要的社會(huì)資源，它決定了你能否參軍、能否上大學(xué)。而在改革開(kāi)放后的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，家庭成分就成了一個(gè)無(wú)關(guān)緊要的社會(huì)資源。現(xiàn)在的時(shí)代，是一個(gè)以自致因素為主的高流動(dòng)率社會(huì)機(jī)制。我們確實(shí)基于自己的社會(huì)地位而繼承了優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。它們可以限制某些人的機(jī)會(huì)，而給予另外一些人以權(quán)利和特權(quán)。與此同時(shí)，我們也可以避開(kāi)先賦因素為主的環(huán)境，從優(yōu)勢(shì)社會(huì)資源突破，選擇更易向上流動(dòng)的領(lǐng)域。比如：個(gè)人能力提升、努力工作、人脈關(guān)系構(gòu)建等。我們所處的社會(huì)賦予了我們?cè)S多選擇權(quán)利，讓我們的人生和選擇并不會(huì)單一的受固有文化的影響。在我們塑造自己美好人生的過(guò)程中，也在為建設(shè)更美好的社會(huì)而貢獻(xiàn)著自己的力量。
《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得2
米爾斯以批判美國(guó)社會(huì)學(xué)界的成果作為全書(shū)的討論主題，主要集中在本書(shū)的第二章到第六章，也就是他所說(shuō)得：社會(huì)科學(xué)久而成習(xí)的偏向。
第一種偏向：
宏大理論。作者以帕森斯的《社會(huì)系統(tǒng)》為例，轉(zhuǎn)述社會(huì)系統(tǒng)的主要內(nèi)容，以示證明其語(yǔ)言長(zhǎng)篇大論的晦澀和難懂。作者認(rèn)為這只是對(duì)概念的組合和分解。由此作者提問(wèn)？宏大理論是混亂不堪的繁文冗詞還是其中有一些有價(jià)值的東西呢？答案是：有價(jià)值的東西有，不過(guò)埋藏得很深，不過(guò)總是說(shuō)了點(diǎn)東西。因?yàn)閱?wèn)題變成：當(dāng)宏觀理論中排除所有妨礙理解其意義的東西，能夠看到可以理解的內(nèi)容之后，那么，它說(shuō)了什么呢？ 我們不敢妄下結(jié)論和判斷，但是我們可以從宏大理論中發(fā)現(xiàn)一些讓我們有點(diǎn)迷惑的問(wèn)題：當(dāng)社會(huì)均衡存在，以及與之匹配的社會(huì)化合控制手段齊全時(shí)，怎么還有人不守規(guī)矩呢？這是帕森斯沒(méi)有回答的問(wèn)題，原因在于他靜止的看待問(wèn)題，無(wú)法解釋社會(huì)變遷，也就是說(shuō)沒(méi)有歷史觀的思維方式？迷惑二：是什么東西把社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起呢？答案不止一個(gè)，那是因?yàn)楦鞣N社會(huì)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性程度和類(lèi)型有深刻的差異。實(shí)際上，根據(jù)不同整合方式我們可以構(gòu)想出不同類(lèi)型的社會(huì)結(jié)構(gòu)。而在帕森斯的理論中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)共享價(jià)值的單一效果，缺乏系統(tǒng)系的經(jīng)驗(yàn)研究，當(dāng)我們把這種宏觀理論放在歷史的真實(shí)上，會(huì)發(fā)現(xiàn)該理論的概念是多么無(wú)關(guān)痛癢。
不過(guò)，總而言之，不存在什么能讓我們理解社會(huì)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性的宏大理論和普遍的體系，對(duì)于古老的頗為惱人的社會(huì)秩序問(wèn)題，其答案也并非只有一個(gè)。
第二種偏向：
抽象的經(jīng)驗(yàn)研究。抽象的經(jīng)驗(yàn)研究是對(duì)方法論的抑制。研究抽象經(jīng)驗(yàn)主義的問(wèn)題是固步自封在闡述、解答問(wèn)題的武斷認(rèn)識(shí)中，僅僅局限于程序式的研究步驟中。就其研究結(jié)果而言，經(jīng)常堆積成繁多而瑣雪的細(xì)節(jié)上，卻對(duì)這些細(xì)節(jié)形成一定規(guī)范形式缺乏足夠關(guān)注；事實(shí)上，這樣的研究忽略了任何值得研究和確信的東西，除了形式，什么都沒(méi)有。簡(jiǎn)單說(shuō)，抽象經(jīng)驗(yàn)主義者們所做的，就是將他們目前所假定的那種科學(xué)哲學(xué)（自然科學(xué)式的教條主義方法）奉為唯一的科學(xué)方法。而這種方法嚴(yán)格限定了人們所選擇研究的問(wèn)題和表述問(wèn)題的方式，簡(jiǎn)言之，方法論似乎決定了問(wèn)題。他們僅僅基于對(duì)方法的運(yùn)用，而不考慮其問(wèn)題、內(nèi)容和領(lǐng)域。 或許我們可以說(shuō)，由于此類(lèi)研究花費(fèi)昂貴，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)主義者而言，在研究時(shí)常�？紤]提供經(jīng)費(fèi)利益集團(tuán)所關(guān)心的問(wèn)題，這些利益集團(tuán)的問(wèn)題是分散且大量的。對(duì)此類(lèi)研究的簡(jiǎn)單相加的總和，絕不可能達(dá)成對(duì)于國(guó)家的階級(jí)結(jié)構(gòu)、地位和權(quán)力的完整認(rèn)識(shí)。就學(xué)術(shù)而言，這些流派代表了古典社會(huì)科學(xué)的退卻。他們退卻的手段是對(duì)方法和理論進(jìn)行過(guò)渡渲染：而其主要原因則是它們與實(shí)質(zhì)性問(wèn)題沒(méi)有緊密聯(lián)系。 假如真的只存在宏大理論和抽象經(jīng)驗(yàn)主義，高高在上，并肩站立，那我們的情況真的是糟透了：就其實(shí)踐而言，由于宏大理論表現(xiàn)的形式的、含糊的蒙昧主義，以及抽象經(jīng)驗(yàn)主義所表現(xiàn)的形式的、空洞的精巧，使得人們確信，對(duì)于人類(lèi)和社會(huì)，我們還知之甚少。
第三種偏向：
形形色色的適用主義。社會(huì)科學(xué)中的混亂既是道德上的，也是科學(xué)上的，既是政治性的，也是學(xué)術(shù)性的。要評(píng)判社會(huì)科學(xué)各種學(xué)派中的問(wèn)題與方法，我們必須先確認(rèn)各種政治價(jià)值和學(xué)術(shù)論題，因?yàn)橹挥兄浪钦l(shuí)的問(wèn)題之后，我們才能把問(wèn)題陳述清楚。 科學(xué)家在研究過(guò)程中往往不能從自己信仰的東西里推導(dǎo)出應(yīng)該如何行動(dòng)�，F(xiàn)在不管社會(huì)科學(xué)家自己是否真得愿意，或是真得知道什么結(jié)果，投身社會(huì)研究并出版成果的人要合符道德的行動(dòng)，并且一般地也要涉及政治。然而，現(xiàn)實(shí)情況是很多社會(huì)科學(xué)家隨波逐流，沒(méi)有對(duì)自己的處境做出判斷。其實(shí)這種選擇不會(huì)讓人太人心煩意亂，因?yàn)榇蠖鄶?shù)研究著都是為大公司、大集團(tuán)利益直接服務(wù)。研究也就同樣被科學(xué)家和其他人以意識(shí)形態(tài)的方式運(yùn)用。從這里，我們可以看出研社會(huì)科學(xué)不必然與科層常規(guī)和意識(shí)形態(tài)林提有關(guān)，這種相關(guān)包含在社會(huì)科學(xué)的多樣化和混亂之中。我們必須搞明白政治意義是什么？ 政治意義是什么呢？就是形形色色的適用主義。一種是自由主義的適用性，由于美國(guó)社會(huì)中經(jīng)常出現(xiàn)分散的研究，對(duì)于事實(shí)調(diào)查的癖好，以及與此相伴的對(duì)多元主義含混的因果關(guān)系的信仰。導(dǎo)致這些社會(huì)科學(xué)家經(jīng)常與具有權(quán)威的部分或組織相處在一起，在這個(gè)時(shí)候研究者往往被利益集團(tuán)掌握，討論和研究的問(wèn)題沒(méi)有什么具體的內(nèi)容，掩蓋事實(shí)的評(píng)判，更像是一種政治宣傳，希望每個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)。另一種是自由主義的新適用性。保守的適用性或是叫舊的適用性，更多是一種政治宣傳口號(hào)；而新的適用性是指為在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事越來(lái)越占支配地位的組織的大制度目標(biāo)而服務(wù)。自由主義更成為一種福利國(guó)家對(duì)社會(huì)服務(wù)的行政管理，人們?cè)诂F(xiàn)代工業(yè)中的工作是在等級(jí)制度下完成，生活節(jié)奏和常態(tài)是用理性與非理性，高效與低效來(lái)形容，很多人更像是馬克思所說(shuō)的'“被異化”的人或是韋伯所說(shuō)的在“鐵籠里”的人。然而，這些利益組織和團(tuán)體卻正在為自己的行為尋找合理化的理由。同樣的是，美國(guó)的學(xué)術(shù)職業(yè)不能使人滿(mǎn)足于學(xué)術(shù)生活，這一職業(yè)的聲望一直未能與所付出的經(jīng)濟(jì)上犧牲相適配；學(xué)者們的生活往往一團(tuán)糟，而許多學(xué)者的不滿(mǎn)足由于發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)不如自己聰明的人卻在別的領(lǐng)域獲得聲望和權(quán)力而加劇。所有這些意味著，美國(guó)學(xué)者的處境允許他們采用新的實(shí)用性，而不需要意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，也不必有政治上的罪責(zé)感。
第四種偏向：
科層制氣質(zhì)。米爾斯說(shuō)，抽象經(jīng)驗(yàn)主義的技術(shù)方法及其科層式的運(yùn)用，目前一般是結(jié)為一體的。并且將會(huì)造成一種科層制社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。科層制社會(huì)科學(xué)的宣傳力度相當(dāng)程度上聲稱(chēng)在哲學(xué)上它是科學(xué)的方法；它能夠吸引大批人的眼球在與它培訓(xùn)人比較容易，并提供給他們前程光明的工作�？茖又频恼魏x主要是服務(wù)于社會(huì)的非民主領(lǐng)域——軍事基地、公司、廣告中介機(jī)構(gòu)和政府的行政部門(mén)。其實(shí)看上很簡(jiǎn)單，由于社會(huì)科學(xué)不是獨(dú)立自主的，就不可能成為對(duì)公眾負(fù)責(zé)的行業(yè)。由于研究手段更浩大，費(fèi)用更高，它們將遭到剝奪。因此只有社會(huì)科學(xué)家以集體性方式對(duì)這些研究手段實(shí)行全面監(jiān)控時(shí)，這種風(fēng)格的社會(huì)科學(xué)才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)自主。如果社會(huì)科學(xué)家的個(gè)人研究依賴(lài)于科層制組織，他會(huì)喪失其個(gè)人自主性。如果社會(huì)科學(xué)包含科層式的研究，它會(huì)喪失其社會(huì)和政治自主性。 如今抽象經(jīng)驗(yàn)主義已經(jīng)為科層組織所用，盡管它自然有其明確的意識(shí)形態(tài)意義，這些意義有時(shí)也被作為意識(shí)形態(tài)。如果抽象經(jīng)驗(yàn)主義和宏大理論———共享一種學(xué)術(shù)上的雙方壟斷甚或成為支配性的研究風(fēng)格，他們將對(duì)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)前景構(gòu)成巨大的威脅，對(duì)理性在人類(lèi)事務(wù)中扮演的角色的政治前景構(gòu)成巨大威脅。
第五種偏向：
科學(xué)哲學(xué)。作者對(duì)于理論與方法宏觀模式進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，一個(gè)研究者若是為方法和理論所控制，則無(wú)法進(jìn)行研究，也就是說(shuō)不能竭力洞察其事。米爾斯認(rèn)為，每個(gè)人在研究時(shí)，都有屬于他自己的方法論，而不是通常從某種自然科學(xué)哲學(xué)形成�？茖W(xué)哲學(xué)式這種小把戲和其他類(lèi)似的規(guī)則，更容易導(dǎo)致科學(xué)不可知論而非更深入的研究。因此，在研究中，社會(huì)科學(xué)者不應(yīng)該采用科學(xué)方法的教條模型，來(lái)富有成效地累積和發(fā)展他們的科學(xué)。因而，對(duì)問(wèn)題的闡述應(yīng)該包括對(duì)一系列公眾論題和私人困擾的明確關(guān)注；并且這些闡述應(yīng)該開(kāi)啟對(duì)環(huán)境與社會(huì)結(jié)構(gòu)間因果聯(lián)系的探求。
《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得3
之于社會(huì)，無(wú)關(guān)緊要。社會(huì)卻塑造了一個(gè)個(gè)體。個(gè)體真的有自由意志嗎，真的能做自由的選擇嗎。個(gè)體知識(shí)其所屬社會(huì)提供給他的`所有經(jīng)歷和認(rèn)知的總和，個(gè)體的行為和趨向甚至叛逆都可推測(cè)和預(yù)知。物質(zhì)和意識(shí)，宿命論和自由意志的爭(zhēng)論，自科學(xué)到社會(huì)學(xué)，滲透和體現(xiàn)在人類(lèi)的所有知識(shí)分支和層面。了解并接受自己的渺小和無(wú)能，是一種成熟。
《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得4
不得不說(shuō)，這本書(shū)讓人看了昏昏欲睡。我靠它在地鐵上，靠在床上睡了好幾覺(jué)，質(zhì)量都很好，很不錯(cuò)。
就這么斷斷續(xù)續(xù)的讀著，直到第三章，這本書(shū)才發(fā)揮了自己的威力，展現(xiàn)出毀人三觀的力量。從第三章開(kāi)始，與社會(huì)學(xué)同游從一本細(xì)致而耐心的講述社會(huì)學(xué)本身與社會(huì)學(xué)理論的催眠神書(shū)搖身一變，變成了一本恐怖小說(shuō)。所有故事都是根據(jù)真實(shí)生活提煉，所有人都是書(shū)里的逃不掉的小角色。毫不夸張的說(shuō)，簡(jiǎn)直比貞子傳遞到你面前的電視機(jī)還嚇人！
原來(lái)每個(gè)人都是這個(gè)社會(huì)的囚徒，它如此嚴(yán)密的控制著你，你的一舉一動(dòng)、一言一行、穿衣打扮、能力智商…….你會(huì)愛(ài)上誰(shuí)，你會(huì)相信什么，你度過(guò)什么樣的人生…….簡(jiǎn)而言之，你沒(méi)有自由，你只是一個(gè)被社會(huì)控制的可憐蟲(chóng)。你不光被囚禁其中，還不得不應(yīng)對(duì)層出不窮的狀況，如同川劇變臉一樣的變換角色，小心再小心的不被劇情丟到后面。你所有相信的，都是假的，是你周?chē)纳鐣?huì)想要你相信。你所有以為自己努力改變的，都是假的，是你周?chē)那榫匙屇愀淖�。你生活得一只弱不禁風(fēng)，沒(méi)有五官，只懂把周?chē)臇|西扒拉到嘴里再拉出來(lái)的單細(xì)胞生物，一旦陽(yáng)光照射便拼命的往黑暗潮濕的地方蠕動(dòng)而去，茍且偷生。
如果你想逃出這可怕的，完全禁錮著你的一切呢？
其中有一段小說(shuō)似的描寫(xiě)，嚇得我難以入眠。一個(gè)男人從半夜驚醒，他恍然間脫離了這個(gè)光怪陸離的社會(huì)牢籠，擺脫了社會(huì)給予他的所有面具。他真實(shí)的看到了自己，他什么也不是，他清晰的聞到死亡緩慢靠近的臭味。是的，我們都是不自由的，那也是因?yàn)槲覀兺瑯訜o(wú)法面對(duì)真實(shí)到殘酷的自由——我們?cè)谝粋�(gè)個(gè)，孤獨(dú)的，不可逆轉(zhuǎn)的走虛無(wú)的死亡，那是永恒的黑暗。當(dāng)你看到了人生的真相，你只想逃回社會(huì)這個(gè)牢籠，扮演好你的'角色，不管不問(wèn)。
好在與社會(huì)學(xué)同游的作者是個(gè)有良心的作者，清楚自己總結(jié)出來(lái)的理論是多么的恐怖，后兩章開(kāi)始他講述了個(gè)體的人并非手無(wú)寸鐵，我們的手中依然是有著選擇的權(quán)利。打破了人們面前不得不去做的社會(huì)謊言，提供了一個(gè)游離于塵世的視角可以看清楚人們所面對(duì)的一切。好在我們并不是蠕蟲(chóng)，尚有機(jī)會(huì)看清楚這只操縱著人們命運(yùn)的巨手——一只由過(guò)去與現(xiàn)在共同塑造的，充滿(mǎn)了謊言與真實(shí)的手——我們也是造就它的一員。
社會(huì)學(xué)家的工作和物理學(xué)家真的是有相似性的，社會(huì)學(xué)理論如同原子彈，研究它的人只管把它做出來(lái)，但卻無(wú)法把握它落到誰(shuí)手里的命運(yùn)。多懂得一點(diǎn)的人，便多了一份力量，不論是在面對(duì)牢籠，還是要做一點(diǎn)別的什么。
《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得5
“他是激進(jìn)傳統(tǒng)的激進(jìn)糾偏者，是對(duì)社會(huì)學(xué)課程滿(mǎn)腹牢騷的社會(huì)學(xué)家，是屢屢質(zhì)疑知識(shí)分子的知識(shí)分子，是既倡導(dǎo)個(gè)體手藝也呼吁民眾行動(dòng)的辯護(hù)士，是深懷絕望的樂(lè)觀主義者，是充滿(mǎn)干勁的悲觀主義者�！奔亓值倪@段話或許是對(duì)美國(guó)社會(huì)學(xué)家米爾斯的很好刻畫(huà)。作為一位“特立獨(dú)行”的學(xué)者，米爾斯短暫的一生，留下的作品中，或許《社會(huì)學(xué)的想象力》最為人了解。
半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，米爾斯的這本《社會(huì)學(xué)的想象力》名聲在外，甚至成為一些高校人文社會(huì)科學(xué)的入門(mén)必讀書(shū)目，但或許正如本書(shū)中文新版譯者李康老師所說(shuō)，“它不是面向大一新生，而是面向所有打算回顧一下自己或長(zhǎng)或短、有深有淺、間喜間悲的社會(huì)學(xué)生涯的學(xué)人。”因此，“它不是人云亦云者所薦由零開(kāi)始的入門(mén)教程，也不是半通不通者所見(jiàn)一切歸零的解構(gòu)檄文，而是將悟未悟者所鑒重整積累的反思讀物。與其說(shuō)它能教給你什么是社會(huì)學(xué)的想象力，不如說(shuō)它更能提醒你什么不是社會(huì)學(xué)的想象力�！比绻皇菍⑵淅斫鉃槊谞査箤�(duì)二十世紀(jì)五六十年代美國(guó)社會(huì)學(xué)主流的批判和反叛，或者認(rèn)為他通過(guò)此書(shū)“確立”了一種獨(dú)特社會(huì)學(xué)方法論，或許都是對(duì)本書(shū)的誤讀。這本書(shū)講的更多的`是我們?cè)鯓涌创覀兩畹氖澜缗c我們自身，這也是社會(huì)學(xué)的經(jīng)典理論預(yù)設(shè)——無(wú)論它被稱(chēng)為結(jié)構(gòu)與行動(dòng)還是個(gè)人與社會(huì)。
米爾斯敏銳的觀察到學(xué)術(shù)與政治間的復(fù)雜關(guān)系。哈貝馬斯曾整理出來(lái)三套關(guān)于學(xué)術(shù)與政治之間關(guān)系的模型，即決斷論、科技行政及實(shí)踐論。決斷論模式以政治領(lǐng)袖和官僚之間的截然分工為基礎(chǔ)。具有強(qiáng)烈意志、有能力自行采取立場(chǎng)的領(lǐng)袖，善用具備了事實(shí)信息且受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的官僚之服務(wù)，至于公民，只能對(duì)在技術(shù)上正確地執(zhí)行了的領(lǐng)袖之主觀決定表示贊同。而在科技行政的模型里，非理性的決定乃是多余的。決策的前提在決策過(guò)程中會(huì)自行成形，并受技術(shù)可行性的支配，卻對(duì)技術(shù)可行性本身沒(méi)有置喙余地，政治領(lǐng)導(dǎo)于是變成了行政管理，政治參與甚至說(shuō)不上是由民意來(lái)直接表達(dá)贊同，而是完全淪為接受技術(shù)上的必要。至于實(shí)踐論的模型，既不懷疑就技術(shù)與實(shí)踐決策之間的關(guān)系進(jìn)行理性探討的可能性，同時(shí)，進(jìn)行討論的公共領(lǐng)域也未消失，學(xué)術(shù)與公眾意見(jiàn)之間進(jìn)行持續(xù)的溝通，成為了一種公認(rèn)的必要，進(jìn)而促成政治的公共領(lǐng)域的組成，在這樣的公共領(lǐng)域中，技術(shù)性的知識(shí)與方法可以和依附于傳統(tǒng)的自我意識(shí)產(chǎn)生開(kāi)通的互動(dòng)。讀后感·實(shí)踐的問(wèn)題可以轉(zhuǎn)變成學(xué)術(shù)的問(wèn)題，而這些學(xué)術(shù)的問(wèn)題一旦獲得厘清，又可以用學(xué)術(shù)信息的形式，回饋給具備了解能力的公共領(lǐng)域。在這種意義上，米爾斯的看法或可歸入第三種模型。
作為韋伯著作的英文翻譯者，米爾斯的這本書(shū)中時(shí)現(xiàn)韋伯思想的痕跡。韋伯指出“理性化與合理化的增加，并不意味著對(duì)他的生存狀況有更多一般性的了解”，米爾斯同樣認(rèn)為現(xiàn)在“創(chuàng)造歷史的進(jìn)程超出了人們根據(jù)所珍視的價(jià)值調(diào)試自身的能力”，人們無(wú)法看清自己面臨的處境，深處一個(gè)“焦慮與漠然”的時(shí)代，或者說(shuō)是所謂的“大眾社會(huì)”，因此他們需要一種心智的品質(zhì)，一種視角轉(zhuǎn)換的能力，分析個(gè)人所處時(shí)代的生活歷程，歷史以及二者的交織，理解并把握自己的境況。
而我們今天生活的世界由過(guò)去的歷史塑造，那么在理解我們面臨的“公共議題”時(shí)就不能忽視歷史分析，借由“社會(huì)學(xué)的想象力”，即“將個(gè)人困擾與公共議題結(jié)合起來(lái)，在結(jié)構(gòu)和個(gè)人、歷史與傳記、宏觀與微觀之間穿梭”，透過(guò)對(duì)歷史結(jié)構(gòu)中權(quán)力的分析，跳出工具理性造就的“鐵籠”，重拾人類(lèi)理性和自由的價(jià)值。而作為一名社會(huì)研究者，在個(gè)人生命體驗(yàn)與學(xué)術(shù)生活的激蕩之中，反思作為一名學(xué)者的定位與志業(yè)，向人們指出那些想當(dāng)然的思維危險(xiǎn)。換言之，用米爾斯在《治學(xué)之道》文末的話來(lái)說(shuō)，就是“理解我們身處的這個(gè)時(shí)代”。
《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得6
賴(lài)特·米爾斯的《社會(huì)學(xué)想象力》闡述的問(wèn)題深刻，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的變化和人的生存方式進(jìn)行了深刻的揭示，他認(rèn)為“我們的時(shí)代是一個(gè)不安和冷漠的時(shí)代”。在20世紀(jì)30年代期間，“有關(guān)價(jià)值和威脅等問(wèn)題還提不到日程上來(lái)，更不必說(shuō)什么明顯的社會(huì)科學(xué)問(wèn)題了”，然而，第二次世界大戰(zhàn)后，情況就不同了：“價(jià)值既不是普遍公認(rèn)的價(jià)值，又不是普遍被感到受威脅的。許多個(gè)人的不安狀態(tài)無(wú)以明確表達(dá)，許多公眾的不適狀態(tài)不再成為社會(huì)問(wèn)題？不安狀態(tài)和冷漠狀態(tài)正是我們時(shí)代的根本特征�！�
當(dāng)今“人的首要危險(xiǎn)”就在于當(dāng)代社會(huì)本身難以駕馭的力量，同時(shí)伴隨的是造成異化的生產(chǎn)方式，政治統(tǒng)治的控制技巧，國(guó)家之間的無(wú)政府狀態(tài)——一句話，人的“本性”以及人的生活條件和目的所發(fā)生的普遍性的轉(zhuǎn)變。在《社會(huì)學(xué)的想象力》一書(shū)中，米爾斯沒(méi)有沿著傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)思維方式，而是一反常規(guī)，獨(dú)辟蹊徑地提出社會(huì)學(xué)研究者應(yīng)該具備一種心智的品質(zhì)——社會(huì)學(xué)的想象力。在當(dāng)時(shí)，這一全新的思想為社會(huì)科學(xué)研究提供了一個(gè)嶄新的視角，對(duì)突破社會(huì)學(xué)理論平面化狀況做出了重要貢獻(xiàn)。米爾斯指出了社會(huì)學(xué)研究中的三種傾向：一是傾向于歷史理論，將歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)的研究混淆；二是傾向關(guān)于“人與社會(huì)的本質(zhì)”的系統(tǒng)性理論；第三個(gè)傾向是對(duì)當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題和問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)研究。
最值得借鑒的地方，在于他的思考方式。如：
他提出了一個(gè)完整的社會(huì)研究，其過(guò)程必須是從事件和歷史以及這兩者在社會(huì)中相互交錯(cuò)等問(wèn)題出發(fā)，而最后又回到這些問(wèn)題中去。 1、一個(gè)特定社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)是什么？其中的基本構(gòu)成是什么？它們又如何相互關(guān)聯(lián)？該社會(huì)的結(jié)構(gòu)和其他社會(huì)的類(lèi)型有何不同？該社會(huì)結(jié)構(gòu)中的每個(gè)特性對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的延續(xù)和變化起著怎樣的作用？ 2、該社會(huì)在人類(lèi)歷史中處于何等地位？它發(fā)生變化的機(jī)理是什么？在人類(lèi)整體的發(fā)展中占有什么位置、起什么作用？我們所考察的每個(gè)特征都聯(lián)系于一定的歷史時(shí)期，這種特征是如何影響歷史，又如何被歷史所影響的？而該歷史時(shí)期的基本特征是什么？它和其他時(shí)期有何不同？創(chuàng)造歷史的根本方式有哪些？ 3、該社會(huì)和該歷史時(shí)期中哪類(lèi)人占了上風(fēng)？哪類(lèi)人將占上風(fēng)？他們是以什么方式挑選和組成的，是如何得以解決或受到壓迫的，又怎樣變得敏銳或變得遲鈍的？觀察該社會(huì)、該歷史時(shí)期人們的行為和性格可以揭示出哪種類(lèi)型的“人性”？所考察的社會(huì)中每一個(gè)特征有怎樣的“人性”涵義？
其中的思考層次性多么清晰，邏輯明確，值得借鑒。
“人只有把自己放進(jìn)他所處的歷史時(shí)期里看待，才能理解他本人的經(jīng)歷，才能評(píng)價(jià)他自己的命運(yùn)；人只有了解所有和他有關(guān)的人的機(jī)會(huì)，才能認(rèn)識(shí)他自己的機(jī)會(huì)——這種觀點(diǎn)是社會(huì)學(xué)想象力的首要成果。”
以我的理解，米爾斯認(rèn)為個(gè)人必須了解歷史，從而理解社會(huì)和處于社會(huì)之中的自我，并通過(guò)這種了解來(lái)決定什么才是個(gè)人的價(jià)值觀。有了這種理解，個(gè)人才能真正地參與到社會(huì)中，而不是一個(gè)孤立的生活。通過(guò)這種參與，他就可以解決“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公共論題”，從而解決“壞境中的個(gè)人困惑”。按照米爾斯的理論，每一個(gè)個(gè)體都是都必然要去參與，社會(huì)也需要
這種參與，如果孤立于社會(huì)，某種程度上說(shuō)就遠(yuǎn)離了真我。
“社會(huì)學(xué)的想象力可以讓我們理解歷史與個(gè)人的生活歷程，以及再社會(huì)中二者間的聯(lián)系”，沒(méi)有這種理解，人們就無(wú)法理解自己，也無(wú)法認(rèn)清他們的社會(huì)角色。而社會(huì)學(xué)的想象力就是提供一種洞察力，使人們得以看清影響的社會(huì)的種種無(wú)形的力量，以及它們使如何相互作用，最終影響到每一個(gè)個(gè)體。
“社會(huì)學(xué)的想象力”從“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公共論題”入手，來(lái)處理這個(gè)問(wèn)題。它使人們認(rèn)識(shí)到“壞境中的'個(gè)人困惑”可能來(lái)源于社會(huì)的不正常工作，也讓人們看到了與自己有著同樣“困擾”的人時(shí)，這時(shí)候就會(huì)形成“困惑”還是“論題”的博弈。在這個(gè)博弈的過(guò)程中，社會(huì)給予了個(gè)人去解決困惑的機(jī)會(huì)。即使沒(méi)有改變社會(huì)的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題來(lái)，無(wú)法消除困惑，人們由此了解的社會(huì)“價(jià)值”，從而改變個(gè)人“價(jià)值”。或者，個(gè)人與社會(huì)“價(jià)值”都因之變化。在米爾斯看來(lái)，這種“參與”必要而又積極。 “相比較于個(gè)人，社會(huì)是一獨(dú)立存在的實(shí)體。社會(huì)優(yōu)先于個(gè)人，個(gè)人的一切都是源于社會(huì)，并且在這個(gè)實(shí)體性的社會(huì)中才能表達(dá)，才是有意義，有效的。”、“真正影響社會(huì)的團(tuán)結(jié)和變遷的是結(jié)構(gòu)層次或社會(huì)集體層次的現(xiàn)象”。
米爾斯從社會(huì)研究同時(shí)具有“學(xué)術(shù)性”與“政治性”雙重性出發(fā)，分別對(duì)“形形色色的實(shí)用性”進(jìn)行了全面地批判：他認(rèn)為“研究?jī)r(jià)值的實(shí)用性”無(wú)法保證研究者保持價(jià)值中立，可能會(huì)因偏頗將社會(huì)引向未知；“自由主義的實(shí)用性”由于其分散的關(guān)注點(diǎn)、過(guò)分強(qiáng)調(diào)“事實(shí)調(diào)查”、推崇混亂的多元主義使其無(wú)法全面地觀察社會(huì)；“保守主義的實(shí)用性”直接為“科層組織”所利用。逐漸的，隨著“科層制”現(xiàn)象的進(jìn)一步發(fā)展，“組織化”、“程序化”進(jìn)一步壓制了思想的自由本質(zhì)。擁有第五章中“科層制氣質(zhì)“的組織淪為了意識(shí)形態(tài)的工具。而第六章“科學(xué)哲學(xué)”中，作者認(rèn)為社會(huì)研究不因改被“自然科學(xué)”的“方法論模式”所限定，提倡：“一流的社會(huì)分析家會(huì)避免僵化的程序；在著作中他盡力發(fā)展并運(yùn)用社會(huì)學(xué)的想象力�！�
我個(gè)人感覺(jué)作者在用“社會(huì)學(xué)的想象力”搭建一條從“批判”到“構(gòu)建”的橋梁，米爾斯給出了“人類(lèi)的多樣性”、“對(duì)歷史的運(yùn)用”、“論理性和自由”、“論政治”四個(gè)尺度來(lái)使用“社會(huì)學(xué)的想象力”：保持人類(lèi)的多樣性，維護(hù)個(gè)人、民族、文化的自然多樣化；關(guān)注歷史，具有時(shí)代變遷的寬闊視野的同時(shí)要能縱深地看問(wèn)題；不沉迷于小的情境研究，關(guān)注將各種情境組織起來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)；力求理性得以以民主方式在自由社會(huì)中與人類(lèi)事務(wù)相關(guān)。其中最核心的我認(rèn)為是第九章的內(nèi)容，米爾斯傾向于堅(jiān)持西方自由主義的核心，將理性和自由一同來(lái)處理，把理性的運(yùn)用視作得到自由的方式，也是其前提。當(dāng)然，米爾斯即使意識(shí)到自己會(huì)被限制在理性與自由的追求的框框之中，但是要知道一個(gè)學(xué)者“一旦接受了理性和自由的價(jià)值，確定自由的局限以及理性在歷史中扮演角色的局限性就成為任何社會(huì)科學(xué)家首要的職責(zé)�！�
《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得7
親愛(ài)的不管是老師還是學(xué)術(shù)部的同學(xué)，感謝您百忙之中光臨我的博客，檢查我那不值一看的讀后感，感謝您給我這個(gè)機(jī)會(huì)，讓我有時(shí)間靜下來(lái)閱讀一些書(shū)籍，《現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)》讀后感。眾所周知，社會(huì)學(xué)這一概念，本身就是西方的“舶來(lái)品”，西方的社會(huì)學(xué)確實(shí)比我們國(guó)家的要先進(jìn)。孔德，斯賓塞這些社會(huì)學(xué)的大家也確實(shí)留給我們一筆寶貴的財(cái)富，20世紀(jì)80年代以來(lái)，西方社會(huì)學(xué)的元研究及其元理論化趨勢(shì)的'高漲，既受社會(huì)學(xué)理論和社會(huì)學(xué)元理論內(nèi)部因素的影響，也受社會(huì)學(xué)學(xué)科之外因素的影響。
但作為社會(huì)學(xué)發(fā)展中自我反省意識(shí)的必然產(chǎn)物，它又是在反思社會(huì)學(xué)自身危機(jī)的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展起來(lái)的，其主要的功能就在于為社會(huì)學(xué)及其理論立法。西方社會(huì)學(xué)的元研究是社會(huì)學(xué)發(fā)展中自我反省意識(shí)發(fā)展的必然產(chǎn)物。與元數(shù)學(xué)、元哲學(xué)的元研究不同，社會(huì)學(xué)的元研究注重研究理論的產(chǎn)生、途徑、過(guò)程和理論范式的發(fā)展變化規(guī)律，研究理論與研究者、社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的相互關(guān)系等等，是一種泛化的元研究。
其具體內(nèi)容大體要涉及到下列問(wèn)題：
1.社會(huì)學(xué)描述(術(shù)語(yǔ)、概念、命題等)的合規(guī)則性、合理性和有效性分析；
2.社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象、功能、性質(zhì)、理論結(jié)構(gòu)、邏輯范疇、進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)等的探討；
3.社會(huì)學(xué)歷史發(fā)展過(guò)程的考察；
4.探索社會(huì)學(xué)的理論形成道路及不同的研究范式發(fā)展變化狀況，揭示隱匿于社會(huì)學(xué)理論內(nèi)部的深層次結(jié)構(gòu)；
5.分析在一定歷史背景中社會(huì)文化條件對(duì)社會(huì)學(xué)理論與方法的產(chǎn)生和發(fā)展所起的影響；
6.對(duì)社會(huì)學(xué)研究共同體進(jìn)行的研究，辨識(shí)各種學(xué)術(shù)團(tuán)體，分析這些團(tuán)體及相互間的聯(lián)系對(duì)社會(huì)學(xué)理論的影響等；
7.運(yùn)用基本的元理論范疇去辨識(shí)和歸納社會(huì)學(xué)理論的現(xiàn)狀，去揭示社會(huì)學(xué)研究中面臨的重大理論問(wèn)題等。
《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得8
社會(huì)影響與自由，宗教必將伴隨我們成長(zhǎng)！
人們對(duì)自己的定義，經(jīng)歷了一個(gè)從“主我”，到“客我”，再到“鏡中我”的發(fā)展歷程。社會(huì)對(duì)我們的影響在這個(gè)過(guò)程中不斷加深。最后，社會(huì)就像舞臺(tái)，人就像演員，終其一生都在舞臺(tái)上努力地和其他演員配合，演出最完美的自己。但是，社會(huì)對(duì)我們的影響不是絕對(duì)的，我們能夠接觸到的不同類(lèi)型的文化和制度越多，我們受到社會(huì)的影響就越小。當(dāng)今時(shí)代，全球化、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)把所有人連接到了一起，所有人都可以共享、交換、借鑒別人的文化和制度。社會(huì)影響變?nèi)跏且粋�(gè)必然趨勢(shì)，我們會(huì)更加自由。這個(gè)時(shí)代最好的生存方式，就是珍惜這種自由，和所有人一起，重新塑造一個(gè)新社會(huì)。
我們?cè)賮?lái)看看宗教。隨著科學(xué)的不斷發(fā)展和理性的普及，越來(lái)越多的人認(rèn)為，宗教在不斷萎縮，信教的人會(huì)越來(lái)越少，甚至從社會(huì)上消失。但是社會(huì)學(xué)提醒我們，宗教不僅不會(huì)萎縮，反而會(huì)不斷壯大，最終，宗教會(huì)伴隨著人類(lèi)的歷史永遠(yuǎn)存在。怎么理解呢？
在開(kāi)始理解之前，我們先得明確一下，什么是宗教？作者認(rèn)為，宗教的定義是由三個(gè)條件構(gòu)成的：團(tuán)體、必須遵守的教條和讓追隨者膜拜的東西。比如說(shuō)，基督教組織了一個(gè)團(tuán)體，這個(gè)團(tuán)體里的'人被稱(chēng)為教徒。教徒們每天都學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》中的教條并遵守里面的教義。教徒們?nèi)耸忠粋�(gè)十字架，周末的時(shí)候會(huì)帶著它去教堂禮拜。所以，只要有一個(gè)團(tuán)體，這個(gè)團(tuán)體中有必須遵守的教條和讓追隨者膜拜的東西，我們就可以把這個(gè)團(tuán)體看成是一種宗教。
比如，我們可以來(lái)看看足球運(yùn)動(dòng)符不符合宗教的定義。首先，它有一個(gè)團(tuán)體，可以是俱樂(lè)部，也可以是粉絲群。在這個(gè)團(tuán)體里面的人，大家稱(chēng)他們?yōu)榍蛎�。另外，它有很多資料讓球迷們?nèi)W(xué)習(xí)和遵守，甚至達(dá)到了狂熱程度。有一些球迷在比賽開(kāi)始前會(huì)制定一些規(guī)則，比如說(shuō)“開(kāi)賽那天不準(zhǔn)穿紅色衣服”“必須準(zhǔn)時(shí)看完全場(chǎng)球賽”等等。如果自己心愛(ài)的球隊(duì)輸了，有些球迷會(huì)覺(jué)得是因?yàn)樽约翰皇匾?guī)則造成的，比如說(shuō)自己開(kāi)賽那天穿的衣服是藍(lán)色而不是紅色。最后，米蘭的圣西羅球場(chǎng)就是大多數(shù)足球迷的圣地，每年都有大批球迷到圣西羅球場(chǎng)進(jìn)行朝圣之旅。這樣看來(lái)，足球運(yùn)動(dòng)具備了團(tuán)體、必須遵守的教條和讓追隨者膜拜的東西三個(gè)條件，完全符合宗教的定義，那么在社會(huì)學(xué)的研究中，我們可以把足球運(yùn)動(dòng)也稱(chēng)為宗教。
這樣看來(lái)，很多事物，比如游戲、健身、旅游等等都可以稱(chēng)為宗教，或者正在慢慢變成宗教。事實(shí)也確實(shí)如此，宗教的形式可能發(fā)生了變化，但是宗教本身并沒(méi)有消亡。在當(dāng)今社會(huì)，人們更容易找到和自己理念相同的伙伴，結(jié)成團(tuán)體，拿著讓自己有歸屬感和自豪感的東西，共享自己的觀念，遵守團(tuán)體的規(guī)則。未來(lái)，各種大大小小的團(tuán)體都會(huì)具有宗教的特征，而不同形式的宗教會(huì)越來(lái)越多，并伴隨著我們不斷的成長(zhǎng)。
《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得9
米爾斯的《社會(huì)學(xué)的想象力》共分十章，再加上一則附論《論治學(xué)之道》。而關(guān)于什么是社會(huì)學(xué)的想象力，書(shū)中前后呼應(yīng)的說(shuō)到是“有能力從一種視角轉(zhuǎn)換成另一種視角，并在此過(guò)程中培養(yǎng)起對(duì)于整個(gè)社會(huì)及其組成要素的充分觀照。”
請(qǐng)先允許我從個(gè)人理解的角度對(duì)本書(shū)做一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理：
第一章總結(jié)出社會(huì)學(xué)研究的三個(gè)整體方向，并提出個(gè)體在社會(huì)維度和歷史維度上的意義，強(qiáng)調(diào)將個(gè)人經(jīng)歷同社會(huì)變遷結(jié)合起來(lái)，以及透過(guò)紛繁多樣的情境捕捉關(guān)聯(lián)。
第二章和第三章分別抨擊了主流社會(huì)科學(xué)的兩股主導(dǎo)趨向，一是“宏大理論”的夸夸其談，二是“抽象經(jīng)驗(yàn)主義”的邊角零碎。
第四章闡釋了社會(huì)科學(xué)的各種實(shí)用取向，提出問(wèn)題應(yīng)當(dāng)來(lái)自于價(jià)值觀，和一個(gè)倫理議題“人們并不總是對(duì)符合自己利益的東西感興趣”。
第五章提出在米爾斯所處的歷史時(shí)期，似乎委身科層建制中的精英們是否做出關(guān)鍵決策越來(lái)越成為歷史變遷的源泉。
第六章闡述絕大多數(shù)經(jīng)典風(fēng)格的研究都介于抽象經(jīng)驗(yàn)主義和宏大理論之間，避免內(nèi)容寬泛，也要避免內(nèi)容吞噬想法，并且提出梳理任何問(wèn)題，必須先說(shuō)清楚價(jià)值和面臨的威脅，再次闡釋問(wèn)題來(lái)自于價(jià)值。
第七章闡述“社會(huì)學(xué)”特色就在于將某一特定特性與其他特性相關(guān)聯(lián)，以求獲得有關(guān)整體的概念，并強(qiáng)調(diào)邊界的流動(dòng)性以及應(yīng)當(dāng)專(zhuān)業(yè)化重點(diǎn)關(guān)注的“問(wèn)題”，而不是恪守學(xué)院邊界。
第八章提出社會(huì)科學(xué)所處理的問(wèn)題關(guān)乎人生、歷史，以及它們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中的相互交織，并且有關(guān)任何社會(huì)的意象都有其歷史特定性，而歷史的相關(guān)性本身就受制于歷史特定性的原則。
第九章提到理性與自由有著內(nèi)在固有的關(guān)聯(lián)，但并非合理性的增長(zhǎng)會(huì)推動(dòng)理性的.實(shí)現(xiàn)。
第十章建議將注意力投向議題和困擾，讓理性以民主的方式在自由社會(huì)中與世間人事緊密相關(guān)，并由此實(shí)現(xiàn)支撐著我們研究承諾的那些經(jīng)典價(jià)值。
附論《論治學(xué)之道》，米爾斯從自己治學(xué)的角度闡釋如何避免前十章中主流社會(huì)科學(xué)研究中存在的問(wèn)題，并就學(xué)術(shù)過(guò)程中關(guān)于問(wèn)題、關(guān)于方法、關(guān)于理論進(jìn)行了闡述。
由于篇幅較長(zhǎng)與記憶限制，以及限于個(gè)人理解，部分章節(jié)的梳理和內(nèi)容可能會(huì)有失偏頗。
閱讀本書(shū)的過(guò)程中，對(duì)本人來(lái)說(shuō)前四章讀起來(lái)非常生澀及枯燥，但是堅(jiān)持下來(lái)，就覺(jué)得接下來(lái)的章節(jié)讀起來(lái)沒(méi)有之前那么難，而且每個(gè)章節(jié)之間的內(nèi)容其實(shí)是相互呼應(yīng)的，或者說(shuō)前后彼此關(guān)聯(lián)且互相解釋的，隨著閱讀的不斷推進(jìn)也開(kāi)始反過(guò)來(lái)更能理解前四章的內(nèi)容。尤其是在讀到“附論：《論治學(xué)之道》”時(shí)，感覺(jué)是米爾斯從自己的學(xué)術(shù)進(jìn)程解釋了整本書(shū)的內(nèi)容，能從他個(gè)人的治學(xué)過(guò)程中理解到他關(guān)于主流社會(huì)學(xué)兩種趨向的批判原因，以及他個(gè)人如何進(jìn)行社會(huì)學(xué)的研究。其中，“投身學(xué)術(shù)，既是選擇一種職業(yè)生涯，也是選擇一種生活方式”、“你必須在學(xué)術(shù)工作中學(xué)會(huì)運(yùn)用你的生命體驗(yàn)，并堅(jiān)持不懈地加以審視和解釋”，這兩句話讓我記憶深刻，而這也再次闡釋他的觀點(diǎn)“個(gè)人經(jīng)歷同社會(huì)變遷結(jié)合起來(lái)”。
此外，本章節(jié)中激發(fā)社會(huì)學(xué)的想象力的一些方法，比如：重新梳理檔案；輕松嬉戲的態(tài)度對(duì)待界定各式議題的那些詞匯和短語(yǔ)；交互分類(lèi)的習(xí)慣；考慮極端狀況，思考你直接關(guān)注東西的對(duì)立面，來(lái)獲得最佳洞見(jiàn)；有意顛倒你的比例感（微小東西想象龐大）；用比較的方式把握材料；安排材料展示，會(huì)影響你的工作內(nèi)容等，都讓我覺(jué)得啟發(fā)頗深。托德·吉特林對(duì)于這章的評(píng)價(jià)：“所有的研究生都該讀讀，因?yàn)樗c其說(shuō)是一部按部就班的說(shuō)明書(shū)，不如說(shuō)是學(xué)術(shù)工作這場(chǎng)冒險(xiǎn)歷程的備忘錄�！笨芍^是言符其實(shí)，研究生讀了本章會(huì)避免在初始接觸科研或者說(shuō)學(xué)術(shù)中一些基本的錯(cuò)誤，并且學(xué)會(huì)如何梳理問(wèn)題，以及問(wèn)題的切入點(diǎn)。
當(dāng)然，本書(shū)的其他十個(gè)章節(jié)對(duì)本人的啟發(fā)也很大。讓我意識(shí)到在未來(lái)讀書(shū)和科研過(guò)程中要有問(wèn)題意識(shí)，而問(wèn)題既不能囿于情境的細(xì)節(jié)，又不能太過(guò)宏大，要學(xué)會(huì)跳出常識(shí)。如果是社會(huì)學(xué)相關(guān)的問(wèn)題應(yīng)該來(lái)源于公共價(jià)值及實(shí)際意義，且納入歷史變遷的框架考慮。梳理任何問(wèn)題，必須先說(shuō)清楚它們蘊(yùn)含的價(jià)值和面臨的明顯威脅，而這些價(jià)值及危險(xiǎn)就構(gòu)成了問(wèn)題本身的切入角度。也就是說(shuō)對(duì)于問(wèn)題的梳理應(yīng)該包括明確關(guān)注一系列公共議題和個(gè)人困擾，并開(kāi)啟對(duì)于情境與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間因果關(guān)聯(lián)的研究。同時(shí)，要明白問(wèn)題首先在于要證明什么，然后才是如何去證明它。
《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得10
歷時(shí)一個(gè)半月，終于完完整整看完一本書(shū)了。這本書(shū)很詳細(xì)的介紹了社會(huì)學(xué)的各個(gè)方面，的確是入門(mén)者必看的一本書(shū)。
但在看的過(guò)程中的確有一些困惑。其中一個(gè)困惑是感覺(jué)社會(huì)學(xué)研究方向已經(jīng)固定到了三種模式，左傾、右傾，再合而為中。推而廣之，好多科學(xué)領(lǐng)域都是這樣一種情況。這到底是怎么一種情況？是普遍哲學(xué)已經(jīng)到了其終極意義，還是哲學(xué)遇到了發(fā)展的瓶頸？
不管是什么，現(xiàn)在這種情況都挺糟糕的�，F(xiàn)有的哲學(xué)已無(wú)法為具體科學(xué)指出新的道路，人們科研只是在完善哲學(xué)領(lǐng)域兩極之間的空白。
不知哲學(xué)會(huì)何去何從！但我希望這不是終極哲學(xué)的標(biāo)志。
還有一個(gè)困惑是因果關(guān)系的問(wèn)題。組織的專(zhuān)門(mén)化發(fā)展得益于信息傳播的高度發(fā)展，但信息傳播的.重要性又使組織的整合會(huì)有一種內(nèi)在動(dòng)力。到底何為因，何為果？
因果關(guān)系只是在特定的范圍內(nèi)，如果范圍擴(kuò)大，則因果關(guān)系就相互轉(zhuǎn)化。那能否認(rèn)為時(shí)間也處于因果之中，過(guò)去與現(xiàn)在，現(xiàn)在與未來(lái)。未來(lái)的未來(lái)就是過(guò)去，過(guò)去的過(guò)去就是未來(lái)，你改變不了未來(lái)，正如你改變不了過(guò)去！
《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得11
首先說(shuō)什么社會(huì)學(xué)。其實(shí)整本書(shū)都沒(méi)有明確給社會(huì)學(xué)下定義，但是第一章和第二章中有許多相關(guān)的句子可以給我們提供線索。比如社會(huì)學(xué)嘗試的是理解社會(huì)；社會(huì)學(xué)價(jià)值無(wú)涉的；社會(huì)學(xué)是論述進(jìn)步的學(xué)說(shuō)，是神學(xué)的世俗繼承者，是統(tǒng)馭各門(mén)學(xué)科的學(xué)問(wèn)；社會(huì)學(xué)問(wèn)題永遠(yuǎn)是去理解社會(huì)交往中正在發(fā)生的事情。作為社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的社會(huì)活動(dòng)并非人類(lèi)社會(huì)某一個(gè)隔絕的領(lǐng)域我們可以利用這些零散的信息拼湊出一個(gè)我理解的社會(huì)學(xué)定義：社會(huì)學(xué)是以社會(huì)活動(dòng)為研究對(duì)象，中立地揭示社會(huì)真相的學(xué)問(wèn)。
本書(shū)的第四章，就人與社會(huì)的關(guān)系這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了說(shuō)明。第四章提出了社會(huì)決定論：社會(huì)如同監(jiān)獄，人如同囚徒。社會(huì)對(duì)人的囚禁主要通過(guò)社會(huì)控制和社會(huì)分層兩個(gè)方面。社會(huì)控制包含但不僅限于暴力，羞辱、嘲諷、規(guī)勸和議論都是控制機(jī)制。關(guān)于社會(huì)控制，可以用這樣一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明，想象自己是一組同心圓的圓心，每一個(gè)圓圈代表一個(gè)社會(huì)控制體系。最外層的圈可以理解為政治和法律，內(nèi)層的圈就是職場(chǎng)，朋友，家庭。由此可以比較地理解，一個(gè)人置于社會(huì)中意味著處于許多力量的拘束和控制之下。所以我們?cè)谏钪袝r(shí)常會(huì)產(chǎn)生置于的念頭：好像全社會(huì)都?jí)涸谖翌^上。另一方面，社會(huì)分層把社會(huì)塑造出一個(gè)等級(jí)體系分明的金字塔。階級(jí)是其中一種分層類(lèi)型，階級(jí)社會(huì)中，人的社會(huì)地位基本上由經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)決定。在這樣的`社會(huì)里，人的地位并非固定不變，許多人一生的社會(huì)地位是有變化的，好壞起落的變化都有。階級(jí)地位生產(chǎn)出某些可能性或機(jī)遇，甚至是個(gè)人能夠預(yù)期到的在社會(huì)中的命運(yùn)。
既然人與社會(huì)的關(guān)系就是監(jiān)獄和囚徒的關(guān)系，那么我們到底有沒(méi)有可能逃脫這一關(guān)系，成功越獄呢？
書(shū)中告訴我們：能。
本書(shū)的第六章，介紹了抵制社會(huì)控制系統(tǒng)的三種手段：變革、超然和巧妙利用。
所謂變革，說(shuō)白了就是革命，一個(gè)人不承認(rèn)當(dāng)前社會(huì)的的權(quán)利界定，并且有一群人追隨，就是革命。
所謂超然，就是成為隱士，像陶淵明、釋加牟尼那樣，逃離當(dāng)下社會(huì)體制。
顯然，以上兩種方法，對(duì)普通人并不適用。
真正實(shí)用的，只有巧妙利用：在當(dāng)前條件下，積極看待人生，做最好的自己。
《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得12
兩本大作分享：社會(huì)學(xué)是以人與人之間的基本關(guān)系，以及更廣泛的群體、階級(jí)、民族、文化乃至人們通常所說(shuō)的全部社會(huì)的宏觀方面作為研究對(duì)象的一門(mén)科學(xué)。按雷蒙。阿隆給出的這個(gè)定義，社會(huì)學(xué)橫跨經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史及心理學(xué)等領(lǐng)域，范疇宏觀，目的'是對(duì)整個(gè)人類(lèi)在社會(huì)中的綜合探索研究。
在某種意義上，十九世紀(jì)標(biāo)志著社會(huì)學(xué)的開(kāi)端，主要反映在人類(lèi)思考自身行為，人與人之間的關(guān)系折射于社會(huì)層面得以廣泛理論化而由此逐漸形成了一種模糊的思想體系，這是個(gè)集大成者推陳出新的年代，孰輕孰重，思想家以其寬范的現(xiàn)代意義與專(zhuān)業(yè)哲學(xué)家一決雌雄，而或并駕齊驅(qū)，甚或自恰雙重屬性。
社會(huì)學(xué)主要思潮一書(shū)涵蓋了此時(shí)期社會(huì)學(xué)理論成果最豐富的七位社會(huì)學(xué)家的主要思想精華，他們是：孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾、涂爾千、帕累托和韋伯。我認(rèn)為通過(guò)一次性閱讀而試圖真正領(lǐng)悟社會(huì)學(xué)涵義甚至其涵蓋面是不太現(xiàn)實(shí)的，但按時(shí)間梳理先從孟德斯鳩——社會(huì)學(xué)先驅(qū)，孔德——社會(huì)學(xué)創(chuàng)史人，再依次推進(jìn)延伸到馬克思，結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、通過(guò)哲學(xué)思考將對(duì)立、對(duì)抗關(guān)系進(jìn)一步引入一個(gè)綜合理論體系并得以完善：價(jià)值理論、工資理論、剩余價(jià)值理論，進(jìn)而衍生出階級(jí)斗爭(zhēng)，并將政治和政治沖突歸結(jié)到社會(huì)階級(jí)關(guān)系人和社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)層面。從馬克思開(kāi)始，社會(huì)學(xué)變得更復(fù)雜有趣，同時(shí)也給后來(lái)的思想家開(kāi)辟了參照和對(duì)比，繼而形成更趨成熟的思想發(fā)展歷程。
我認(rèn)為馬克思原著艱深晦澀，甚至不堪卒讀，而此書(shū)論馬克思理論篇是我所接觸的最為通俗易懂，又能捕捉其思想精髓的精彩絕倫詮釋。
既然談到雷蒙·阿隆，不妨在此簡(jiǎn)述下他對(duì)國(guó)際關(guān)系理論所產(chǎn)生的巨大影響力。他的另一本經(jīng)典巨著和平與戰(zhàn)爭(zhēng)：國(guó)際關(guān)系理論有可能是迄今為止最全面徹底、最令人信服的國(guó)家間政治理論著作。戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)取決于歷史情景。如果政策宏偉強(qiáng)大，戰(zhàn)爭(zhēng)也會(huì)波瀾壯闊，戰(zhàn)爭(zhēng)就可能被帶向其中。然而，如果戰(zhàn)爭(zhēng)是政策的化身，如果戰(zhàn)爭(zhēng)隨著政策所決定的利害關(guān)系而變化，緩和就不再是不可想象的。計(jì)算可以讓掌權(quán)者明白，戰(zhàn)爭(zhēng)的成本在任何情況下都超過(guò)了勝利的收益。這本書(shū)深刻透徹，集理論、社會(huì)學(xué)、歷史和人類(lèi)行為學(xué)四大部分于一身，立意清晰，邏輯性強(qiáng)，分析精辟，不落俗套。不容置疑，此書(shū)是闡述國(guó)際關(guān)系的上上之作。
基辛格說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有雷蒙·阿隆，世界將感到更孤獨(dú)，而且更空虛�！蔽艺J(rèn)為這個(gè)評(píng)論恰如其分，雷蒙·阿隆首先是一個(gè)思想家，又是一代哲人、社會(huì)學(xué)家和政治學(xué)家，他對(duì)我們這個(gè)世紀(jì)產(chǎn)生的巨大影響既深遠(yuǎn)又廣闊。
《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得13
因?yàn)榍貢熥餍蛩再I(mǎi)了這本書(shū)，到手之后才發(fā)現(xiàn)秦暉就寫(xiě)了四頁(yè)的短序，而且序言本身相比他的其他文章來(lái)說(shuō)也不算出彩，所以當(dāng)時(shí)還頗有點(diǎn)猶豫是不是該看下去。所幸書(shū)的布頭不大，所以才沒(méi)在第一時(shí)間把它放下。
而后面的閱讀過(guò)程則讓我頗為慶幸自己的`決定。這絕對(duì)是一本有內(nèi)容的小書(shū)，短短不到一百頁(yè)的內(nèi)容（中文部分）就講一個(gè)學(xué)科的內(nèi)在邏輯將的清清楚楚。而且不僅僅是理論層面的邏輯推演，二是能夠結(jié)合大量的經(jīng)典社會(huì)學(xué)研究成果來(lái)共同說(shuō)明問(wèn)題。由社會(huì)學(xué)的地位出發(fā)，引出社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象組成，包括規(guī)范、角色、文化，結(jié)構(gòu)化的人的組成……然后是關(guān)于社會(huì)學(xué)的研究結(jié)果——一種隱性的因果律，并給予社會(huì)學(xué)的理解來(lái)闡釋現(xiàn)代社會(huì)。最后作者則想那些社會(huì)學(xué)的質(zhì)疑者做出了回應(yīng)，不管是意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)的職責(zé)，還是相對(duì)主義的懷疑，作者都給予了有力的反擊。
一本小書(shū)，一個(gè)簡(jiǎn)明的邏輯。
讀完之后頗讓我驚訝的是人家的通識(shí)讀本已經(jīng)寫(xiě)到這種地步。
《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得14
07年讀過(guò)這本書(shū)，今天重新?lián)炱�，又有不少新收獲。看來(lái)社會(huì)學(xué)是需要足夠社會(huì)閱歷才能深入理解的，所謂知行合一吧。
社會(huì)學(xué)的視角可以幫助我們?nèi)ダ斫庹麄�(gè)社會(huì)體系是如何架構(gòu)和運(yùn)轉(zhuǎn)的，人們是如何聯(lián)為一體、沖突和交往的。從宏觀和微觀、結(jié)構(gòu)和動(dòng)力、秩序和混沌、合作和沖突等多種角度去理解影響人與社會(huì)互動(dòng)的多方面的社會(huì)因素，包括家庭、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、組織、政治、教育、文化、宗教等社會(huì)設(shè)置，社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)化、越軌和社會(huì)控制、社會(huì)變遷等社會(huì)動(dòng)力，及它們共同作用下的'社會(huì)不平等現(xiàn)象等。
學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)可以使我們得到考察世界的技術(shù)和方法，能夠理解那些影響我們的社會(huì)力量，這可以有助于我們從事與社會(huì)學(xué)無(wú)關(guān)的職業(yè)發(fā)展，有助于做出日常生活中的決策，最終理解我們自己，并掌握自己的命運(yùn)。
《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得15
最近在讀米爾斯的《社會(huì)學(xué)的想象力》，讀書(shū)時(shí)我注意到這個(gè)觀點(diǎn)：一些看起來(lái)是個(gè)體的事情，當(dāng)把它放到一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景中去的時(shí)候，就會(huì)成為社會(huì)學(xué)的現(xiàn)象。書(shū)中他舉了一個(gè)很顯而易見(jiàn)的例子，就是喝咖啡的問(wèn)題，人們喝咖啡，什么時(shí)候喝，喝多少，跟誰(shuí)喝，喝咖啡的目的，咖啡的生產(chǎn)和銷(xiāo)售等等，種種社會(huì)存在都會(huì)因?yàn)闀r(shí)間、地點(diǎn)、人物、身份、階級(jí)的變化而不同。
米爾斯又說(shuō)，社會(huì)學(xué)是社會(huì)生活復(fù)雜化，社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題尖銳化的產(chǎn)物。他指出，在古代社會(huì)生活條件下，不可能產(chǎn)生也不需要社會(huì)學(xué)。我個(gè)人的觀點(diǎn)是，隨著社會(huì)的發(fā)展和變化，人類(lèi)的生產(chǎn)生活的活動(dòng)都會(huì)因?yàn)橹R(shí)的積累而發(fā)展，或者說(shuō)是復(fù)雜化，因?yàn)槲覀�(gè)人認(rèn)為，人類(lèi)本質(zhì)上的追求還是沒(méi)有變化。人們?cè)谏钭兊脧?fù)雜的同時(shí)，自然也會(huì)覺(jué)察到不同的復(fù)雜體之間，或是一個(gè)復(fù)雜體自身所產(chǎn)生的矛盾。并且又由于人們的智慧在日益的增進(jìn)，所以就會(huì)有人探索和解讀這些社會(huì)問(wèn)題，試圖在探索的過(guò)程中逐漸解決這些問(wèn)題。而社會(huì)學(xué)研究正是其中很重要的一門(mén)科學(xué)。就如書(shū)中所說(shuō)孔德創(chuàng)立社會(huì)學(xué)說(shuō)根本目的'不是填補(bǔ)學(xué)科空白，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要，探尋認(rèn)識(shí)社會(huì)和解決社會(huì)問(wèn)題的理論和方法才是其根本目的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)，社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到需要一門(mén)科學(xué)解釋并解決其出現(xiàn)的各種各樣的問(wèn)題的階段。
所以說(shuō)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。
同時(shí)，因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展，社會(huì)學(xué)學(xué)科也會(huì)繼續(xù)發(fā)展。最顯而易見(jiàn)的原因就是，社會(huì)的矛盾和問(wèn)題不會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而消失，它當(dāng)然是會(huì)不斷的復(fù)雜化，矛盾會(huì)不斷地增加。就像書(shū)中說(shuō)的那樣，一百多年來(lái)，社會(huì)學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了初創(chuàng)時(shí)期、形成時(shí)期、發(fā)展時(shí)期三個(gè)不同的發(fā)展階段。在各國(guó)的努力下，社會(huì)學(xué)的“本土化”工作發(fā)展迅速，社會(huì)學(xué)這一學(xué)科已在世界各國(guó)扎根、成長(zhǎng)。
也許馬克思曾經(jīng)提出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到最后是共產(chǎn)主義社會(huì)的理論。但這畢竟離我們的社會(huì)太遙遠(yuǎn)。就我目前所能看到的是，人們的思想逐漸多樣化，人們之間的溝通也逐漸多樣化和復(fù)雜化。就像先前所說(shuō)的，不同的復(fù)雜個(gè)體之間可能會(huì)產(chǎn)生碰撞，需要調(diào)節(jié)，復(fù)雜的個(gè)體內(nèi)部同樣也會(huì)產(chǎn)生矛盾，需要尋求調(diào)節(jié)。單從這個(gè)方面看來(lái)，社會(huì)學(xué)的研究就需要繼續(xù)進(jìn)行下去，還要求發(fā)展。
當(dāng)然，在人們的理性思維控制下，社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該不會(huì)最終是不至于因?yàn)槊艿牟粩喟l(fā)展和多樣化而走向滅亡。而這應(yīng)該就是社會(huì)學(xué)研究發(fā)展有其重要地位的原因。社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生即是研究和解決社會(huì)問(wèn)題的，而隨著社會(huì)發(fā)展，社會(huì)矛盾不斷多樣化和復(fù)雜化地同時(shí)，社會(huì)學(xué)學(xué)科也在不斷地發(fā)展，有可能會(huì)向不同的形式擴(kuò)展，比如運(yùn)用到學(xué)校教育中。
我想象這樣的發(fā)展，最終一個(gè)較為理想的狀態(tài)是社會(huì)多樣化發(fā)展，人們可以及時(shí)的發(fā)現(xiàn)生活中的矛盾，并始終有相關(guān)的專(zhuān)業(yè)人員能夠及時(shí)有效地幫助解決問(wèn)題。這樣，不僅問(wèn)題得到了解決，人們對(duì)社會(huì)、生活的認(rèn)識(shí)又會(huì)進(jìn)一步深入。
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