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      科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)心得參考

      時(shí)間:2022-12-08 07:47:42 學(xué)習(xí)心得 我要投稿
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      科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)心得范文參考

        精選范文:科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)心得:論科學(xué)發(fā)展觀中的生態(tài)價(jià)值觀(共2篇)

      科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)心得范文參考

        科學(xué)發(fā)展觀,是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展,是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn),是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論,是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針,是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

        科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的最新的理論武器?茖W(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵極為豐富,涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域,既有生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問(wèn)題,又有生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑問(wèn)題;既管當(dāng)前,又管長(zhǎng)遠(yuǎn);既是重大的理論問(wèn)題,又是重大的實(shí)踐問(wèn)題。它的基本內(nèi)涵是:一是堅(jiān)持發(fā)展這個(gè)主題;二是堅(jiān)持以人為本這個(gè)核心;三是堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的基本原則。

        筆者認(rèn)為,在科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵特別是堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的基本原則中包含著豐富和深刻的生態(tài)價(jià)值觀。

        科學(xué)發(fā)展觀必然包含一種生態(tài)價(jià)值觀,因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展。人類需要構(gòu)建一種人與自然的新型關(guān)系,即人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系!芭c傳統(tǒng)價(jià)值觀那種把自然視為‘聚寶盆’和‘垃圾場(chǎng)’的觀念相反,生態(tài)價(jià)值觀把地球看作是人類賴以生存的惟一家園。它以人與自然的協(xié)同進(jìn)化為出發(fā)點(diǎn)和歸宿,主張以適度消費(fèi)觀取代過(guò)度消費(fèi)觀;以尊重和愛護(hù)自然代替對(duì)自然的占有和征服行為;在肯定人類對(duì)自然的權(quán)利和利益的同時(shí),要求人類對(duì)自然承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)!盵1]因此,生態(tài)價(jià)值觀一旦確立,人與自然的關(guān)系將走向和諧統(tǒng)一,從而達(dá)到既滿足人們的需求又順應(yīng)自然的目標(biāo)。

        概括起來(lái),科學(xué)發(fā)展觀所包含的生態(tài)價(jià)值觀至少應(yīng)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

       。1)強(qiáng)調(diào)對(duì)自然界的義務(wù)的環(huán)境保護(hù)價(jià)值觀。環(huán)境保護(hù)價(jià)值觀現(xiàn)在正被越來(lái)越多的人們接受,它肯定我們生存于其中的自然環(huán)境是值得保護(hù)的,這不僅是對(duì)自然價(jià)值的承認(rèn),也是人類對(duì)自然界應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。因?yàn)槿祟惖纳婷撾x不了自然界為我們提供的物質(zhì)基礎(chǔ),我們向自然界提出了維持我們生存和發(fā)展的權(quán)利,我們相應(yīng)地就要承擔(dān)保護(hù)自然的義務(wù)。即使從功利的角度出發(fā),如果我們?cè)俨徊扇”Wo(hù)自然的措施,我們就將無(wú)法繼續(xù)在地球上生存下去。然而,作為生態(tài)價(jià)值觀的環(huán)境保護(hù)價(jià)值觀,并不是因?yàn)槿祟愖陨淼睦娑Wo(hù)自然,而是從整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的目的和自然自身的目的出發(fā),自覺地采取保護(hù)環(huán)境的措施。這個(gè)前提就是承認(rèn)自然界自身固有的價(jià)值和人類對(duì)自然界的義務(wù)。不僅如此,環(huán)境保護(hù)價(jià)值觀還包含著人對(duì)環(huán)境的憂患意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

       。2)強(qiáng)調(diào)對(duì)未來(lái)后代的責(zé)任的關(guān)懷未來(lái)價(jià)值觀。關(guān)懷未來(lái)價(jià)值觀承認(rèn)賦予子孫后代以權(quán)利的合理性,確認(rèn)當(dāng)代人和未來(lái)人之間存在著道德問(wèn)題,當(dāng)代人對(duì)后代負(fù)有責(zé)任和義務(wù)。我們有很好的理由相信未來(lái)后代將要存在,他們也會(huì)有我們現(xiàn)在可理解的和可預(yù)計(jì)的重要的利益。因此,我們有充分的理由將權(quán)利賦予未來(lái)后代。因此,關(guān)心當(dāng)代人及其子孫后代的生存環(huán)境和生活條件,平等地考慮當(dāng)代人和后代人的生存需要和社會(huì)需要,就是我們對(duì)未來(lái)后代的責(zé)任。在自然環(huán)境問(wèn)題上,當(dāng)代人與未來(lái)人存在生態(tài)道德關(guān)系。當(dāng)代人需要克服急功近利不顧自然環(huán)境而開發(fā)利用自然資源的行為,需要從后代人對(duì)自然資源和追求幸福的權(quán)利考慮當(dāng)前對(duì)資源和能源的利用和分配。

       。3)強(qiáng)調(diào)非人類中心主義的自然價(jià)值觀。自然價(jià)值觀有三種,人類中心主義的,生命中心主義的和生態(tài)中心主義的。人類中心主義的自然價(jià)值觀只承認(rèn)自然對(duì)于人類的工具價(jià)值,不承認(rèn)自然本身具有內(nèi)在價(jià)值。后兩種是非人類中心主義的自然價(jià)值觀,它認(rèn)為自然具有內(nèi)在價(jià)值,自然事物本身就是目的,無(wú)需借助其他尺度來(lái)加以衡量。非人類中心主義價(jià)值觀試圖通過(guò)批判和超越只有人類才具有內(nèi)在價(jià)值的傳統(tǒng)價(jià)值觀,對(duì)價(jià)值概念重新界定并將價(jià)值擴(kuò)展到整個(gè)自然界和生態(tài)系統(tǒng),從而開闊了我們的思維,豐富了我們的價(jià)值思想。它有利于重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)人與自然的關(guān)系。

       。4)強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系上平等的環(huán)境平等觀。環(huán)境平等觀主張人與自然之間的平等關(guān)系,將環(huán)境平等的范圍從人與人之間的關(guān)系擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系。自從史懷澤、利奧波德主張把道德權(quán)利從人類社會(huì)擴(kuò)展到所有生命和自然界的其他實(shí)體開始,直至現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的主要代表人物羅爾斯頓、納什、辛格等人,從肯定自然的“內(nèi)在價(jià)值”出發(fā),進(jìn)而確定了“自然權(quán)力”的存在,充分論證了人與自然之間的平等關(guān)系。只要人承認(rèn),自然也是價(jià)值主體和權(quán)利主體,那他就不得不承認(rèn)人與自然之間是平等關(guān)系。人絕對(duì)不是自然的主宰者或中心。人要尊重自然、善待自然。

       。5)強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展觀。聯(lián)合國(guó)“世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)”對(duì)其定義是“既滿足當(dāng)代人的需要,又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”[2],它強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展能力的代際平等。1992年,聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)通過(guò)的《里約宣言》對(duì)其進(jìn)一步闡述為“人類應(yīng)享有以與自然和諧的方式過(guò)健康而富有成果的生活的權(quán)利,并公平地滿足今世后代在發(fā)展和環(huán)境方面的需要,求取發(fā)展的權(quán)利必須實(shí)現(xiàn)。”[3]對(duì)可持續(xù)發(fā)展觀作了進(jìn)一步完善。雖然,有人認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展是以人為中心定義的,因而不是一個(gè)理想的理論導(dǎo)向。但是,可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值取向是人與自然、人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。它追求的是人與自然的和諧統(tǒng)一。我們從生態(tài)價(jià)值觀的視角將可持續(xù)發(fā)展觀看作是一種和諧發(fā)展觀。它是兼顧經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì),以經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性、生態(tài)可持續(xù)性和社會(huì)可持續(xù)性三者統(tǒng)一即“人—自然—社會(huì)”系統(tǒng)可持續(xù)為基礎(chǔ)的和諧發(fā)展。因此,可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的最直接的要求和發(fā)展模式。

        總之,科學(xué)發(fā)展觀包含一種提倡人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)價(jià)值觀;生態(tài)價(jià)值觀是科學(xué)發(fā)展觀的題中應(yīng)有之義。

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        [1]裴廣川,林燦玲,陸顯祿.環(huán)境倫理學(xué).第1版.北京:高等教育出版社,XX年.第313頁(yè)

        [2]朱坦.環(huán)境倫理學(xué)——理論與實(shí)踐.第1版.北京:中國(guó)環(huán)境出版社,XX年.第187頁(yè)

        [3]同上

        [科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)心得:論科學(xué)發(fā)展觀中的生態(tài)價(jià)值觀(共2篇)]

        篇一:科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)心得:論科學(xué)發(fā)展觀中的生態(tài)價(jià)值觀

        科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)心得:論科學(xué)發(fā)展觀中的生態(tài)價(jià)值觀

        科學(xué)發(fā)展觀,是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展,是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn),是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論,是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針,是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

        科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的最新的理論武器?茖W(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵極為豐富,涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域,既有生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問(wèn)題,又有生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑問(wèn)題;既管當(dāng)前,又管長(zhǎng)遠(yuǎn);既是重大的理論問(wèn)題,又是重大的實(shí)踐問(wèn)題。它的基本內(nèi)涵是:一是堅(jiān)持發(fā)展這個(gè)主題;二是堅(jiān)持以人為本這個(gè)核心;三是堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的基本原則。

        筆者認(rèn)為,在科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵特別是堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的基本原則中包含著豐富和深刻的生態(tài)價(jià)值觀。

        科學(xué)發(fā)展觀必然包含一種生態(tài)價(jià)值觀,因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展。人類需要構(gòu)建一種人與自然的新型關(guān)系,即人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系。“與傳統(tǒng)價(jià)值觀那種把自然視為‘聚寶盆’和‘垃圾場(chǎng)’的觀念相反,生態(tài)價(jià)值觀把地球看作是人類賴以生存的惟一家園。它以人與自然的協(xié)同進(jìn)化為出發(fā)點(diǎn)和歸宿,主張以適度消費(fèi)觀取代過(guò)度消費(fèi)觀;以尊重和愛護(hù)自然代替對(duì)自然的占有和征服行為;在肯定人類對(duì)自然的權(quán)利和利益的同時(shí),要求人類對(duì)自然承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)!盵1]因此,生態(tài)價(jià)值觀一旦確立,人與自然的關(guān)系將走向和諧統(tǒng)一,從而達(dá)到既滿足人們的需求又順應(yīng)自然的目標(biāo)。

        概括起來(lái),科學(xué)發(fā)展觀所包含的生態(tài)價(jià)值觀至少應(yīng)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

        (1)強(qiáng)調(diào)對(duì)自然界的義務(wù)的環(huán)境保護(hù)價(jià)值觀。環(huán)境保護(hù)價(jià)值觀現(xiàn)在正被越來(lái)越多的人們接受,它肯定我們生存于其中的自然環(huán)境是值得保護(hù)的,這不僅是對(duì)自然價(jià)值的承認(rèn),也是人類對(duì)自然界應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。因?yàn)槿祟惖纳婷撾x不了自然界為我們提供的物質(zhì)基礎(chǔ),我們向自然界提出了維持我們生

        存和發(fā)展的權(quán)利,我們相應(yīng)地就要承擔(dān)保護(hù)自然的義務(wù)。即使從功利的角度出發(fā),如果我們?cè)俨徊扇”Wo(hù)自然的措施,我們就將無(wú)法繼續(xù)在地球上生存下去。然而,作為生態(tài)價(jià)值觀的環(huán)境保護(hù)價(jià)值觀,并不是因?yàn)槿祟愖陨淼睦娑Wo(hù)自然,而是從整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的目的和自然自身的目的出發(fā),自覺地采取保護(hù)環(huán)境的措施。這個(gè)前提就是承認(rèn)自然界自身固有的價(jià)值和人類對(duì)自然界的義務(wù)。不僅如此,環(huán)境保護(hù)價(jià)值觀還包含著人對(duì)環(huán)境的憂患意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

       。2)強(qiáng)調(diào)對(duì)未來(lái)后代的責(zé)任的關(guān)懷未來(lái)價(jià)值觀。關(guān)懷未來(lái)價(jià)值觀承認(rèn)賦予子孫后代以權(quán)利的合理性,確認(rèn)當(dāng)代人和未來(lái)人之間存在著道德問(wèn)題,當(dāng)代人對(duì)后代負(fù)有責(zé)任和義務(wù)。我們有很好的理由相信未來(lái)后代將要存在,他們也會(huì)有我們現(xiàn)在可理解的和可預(yù)計(jì)的重要的利益。因此,我們有充分的理由將權(quán)利賦予未來(lái)后代。因此,關(guān)心當(dāng)代人及其子孫后代的生存環(huán)境和生活條件,平等地考慮當(dāng)代人和后代人的生存需要和社會(huì)需要,就是我們對(duì)未來(lái)后代的責(zé)任。在自然環(huán)境問(wèn)題上,當(dāng)代人與未來(lái)人存在生態(tài)道德關(guān)系。當(dāng)代人需要克服急功近利不顧自然環(huán)境而開發(fā)利用自然資源的行為,需要從后代人對(duì)自然資源和追求幸福的權(quán)利考慮當(dāng)前對(duì)資源和能源的利用和分配。

       。3)強(qiáng)調(diào)非人類中心主義的自然價(jià)值觀。自然價(jià)值觀有三種,人類中心主義的,生命中心主義的和生態(tài)中心主義的。人類中心主義的自然價(jià)值觀只承認(rèn)自然對(duì)于人類的工具價(jià)值,不承認(rèn)自然本身具有內(nèi)在價(jià)值。后兩種是非人類中心主義的自然價(jià)值觀,它認(rèn)為自然具有內(nèi)在價(jià)值,自然事物本身就是目的,無(wú)需借助其他尺度來(lái)加以衡量。非人類中心主義價(jià)值觀試圖通過(guò)批判和超越只有人類才具有內(nèi)在價(jià)值的傳統(tǒng)價(jià)值觀,對(duì)價(jià)值概念重新界定并將價(jià)值擴(kuò)展到整個(gè)自然界和生態(tài)系統(tǒng),從而開闊了我們的思維,豐富了我們的價(jià)值思想。它有利于重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)人與自然的關(guān)系。

       。4)強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系上平等的環(huán)境平等觀。環(huán)境平等觀主張人與自然之間的平等關(guān)系,將環(huán)境平等的范圍從人與人之間的關(guān)系擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系。自從史懷澤、利奧波德主張把道德權(quán)利從人類社會(huì)擴(kuò)展到所有生命和自然界的其他實(shí)體開始,直至現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的主要代表人物羅爾斯頓、納什、辛格等人,從肯定自然的“內(nèi)在價(jià)值”出發(fā),進(jìn)而確定了“自然權(quán)力”的存在,

        充分論證了人與自然之間的平等關(guān)系。只要人承認(rèn),自然也是價(jià)值主體和權(quán)利主體,那他就不得不承認(rèn)人與自然之間是平等關(guān)系。人絕對(duì)不是自然的主宰者或中心。人要尊重自然、善待自然。

       。5)強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展觀。聯(lián)合國(guó)“世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)”對(duì)其定義是“既滿足當(dāng)代人的需要,又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”[2],它強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展能力的代際平等。1992年,聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)通過(guò)的《里約宣言》對(duì)其進(jìn)一步闡述為“人類應(yīng)享有以與自然和諧的方式過(guò)健康而富有成果的生活的權(quán)利,并公平地滿足今世后代在發(fā)展和環(huán)境方面的需要,求取發(fā)展的權(quán)利必須實(shí)現(xiàn)。”[3]對(duì)可持續(xù)發(fā)展觀作了進(jìn)一步完善。雖然,有人認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展是以人為中心定義的,因而不是一個(gè)理想的理論導(dǎo)向。但是,可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值取向是人與自然、人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。它追求的是人與自然的和諧統(tǒng)一。我們從生態(tài)價(jià)值觀的視角將可持續(xù)發(fā)展觀看作是一種和諧發(fā)展觀。它是兼顧經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì),以經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性、生態(tài)可持續(xù)性和社會(huì)可持續(xù)性三者統(tǒng)一即“人—自然—社會(huì)”系統(tǒng)可持續(xù)為基礎(chǔ)的和諧發(fā)展。因此,可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的最直接的要求和發(fā)展模式。

        總之,科學(xué)發(fā)展觀包含一種提倡人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)價(jià)值觀;生態(tài)價(jià)值觀是科學(xué)發(fā)展觀的題中應(yīng)有之義。

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        [1]裴廣川,林燦玲,陸顯祿.環(huán)境倫理學(xué).

        [科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)心得:論科學(xué)發(fā)展觀中的生態(tài)價(jià)值觀(共2篇)]

        [3]同上

        篇二:科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)心得體會(huì)

        科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)心得體會(huì)

        和平鎮(zhèn)新勝小學(xué) 陳菊香

        通過(guò)學(xué)習(xí),我深刻地感到:科學(xué)發(fā)展觀的提出,是理論創(chuàng)新的一個(gè)突出成果,體現(xiàn)了中央新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)發(fā)展內(nèi)涵的深刻理解和科學(xué)把握,對(duì)發(fā)展思路、發(fā)展模式的不斷探索和創(chuàng)新,對(duì)我們把握大局、做好各項(xiàng)工作,具有非常重要的意義。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀已成為我們的重大國(guó)策,我就學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀的收獲,談以下幾點(diǎn)體會(huì)。

        落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,必須堅(jiān)持以人為本,切實(shí)維護(hù)廣大人民群眾的根本利益。堅(jiān)持以人為本,是黨的先進(jìn)性的重要體現(xiàn)。我們要把堅(jiān)持以人為本,作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),始終把群眾利益放在

        和發(fā)展模式,如何發(fā)展得更好的問(wèn)題。

        科學(xué)發(fā)展觀是以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的一個(gè)重大戰(zhàn)略思想,同毛澤東、鄧小平和關(guān)于發(fā)展的重要思想一脈相承,科學(xué)發(fā)展觀有著十分豐富深刻的內(nèi)涵,是“三個(gè)代表”重要思想的具體體現(xiàn)。科學(xué)人才觀是科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分,是做好人才工作的重要前提。樹立科學(xué)人才觀,對(duì)于推動(dòng)人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施,努力開創(chuàng)新時(shí)期的用人新局面,具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

        “千秋大業(yè),關(guān)鍵在人”、“歷覽古今興衰事、成敗得失在用人”。人才是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的重要?jiǎng)?chuàng)造者和傳播者。國(guó)家要發(fā)展,社會(huì)要進(jìn)步,單位要騰飛,都離不開人才工作的發(fā)展。以科學(xué)人才觀的要求確立新的人才標(biāo)準(zhǔn),就是要在堅(jiān)持德才兼?zhèn)涞脑瓌t下,把品德、知識(shí)、能力和業(yè)績(jī)作為衡量人才的重要標(biāo)準(zhǔn),不唯學(xué)歷,不唯職稱,不唯身份,做到不拘一格選人才。用好的作風(fēng)選人,選作風(fēng)好的人。為培養(yǎng)和造就一支政治堅(jiān)強(qiáng)、業(yè)務(wù)優(yōu)秀、廉潔干事,為黨的宗旨去堅(jiān)強(qiáng)奮斗的干部隊(duì)伍做好組織和政治保障。

        作為一名教育工作者,我要自覺地用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)各項(xiàng)工作,踏踏實(shí)實(shí)干好本職工作,認(rèn)認(rèn)真真完成工作任務(wù)。從做人、做事,當(dāng)好人民公仆三個(gè)方面做起:

        一是真心做人。做人是做事的基礎(chǔ),沒有一個(gè)好的人格品質(zhì),不論從事哪個(gè)行業(yè),都將失去起碼的條件。我要樹立正確的世界觀,人生觀,價(jià)值觀和道德觀,堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念,為人民辦好事、辦實(shí)事。這樣,我們做人才會(huì)有充足的“底氣”,做事才硬氣。

        二是精心做事。我們要樹立起“群眾所需無(wú)小事”的思想,哪怕是一點(diǎn)小事,我們都要以和藹的態(tài)度認(rèn)真對(duì)待,因此,我們要立足本職,努力完成工作任務(wù)。

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