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      鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得

      時(shí)間:2022-10-18 05:04:48 讀書(shū)心得 我要投稿

      鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得

        當(dāng)品味完一本著作后,相信你心中會(huì)有不少感想,這時(shí)候,最關(guān)鍵的讀書(shū)心得怎么能落下!你想好怎么寫(xiě)讀書(shū)心得了嗎?下面是小編為大家收集的鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

      鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得

      鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得1

        歷史書(shū)上經(jīng)?吹胶芏嗉易彘L(zhǎng)輩坐在一起開(kāi)長(zhǎng)輩會(huì),挑選德高望重的人代表村里的事情。

        在農(nóng)村,很多事情,無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等。會(huì)和家庭有關(guān)系,會(huì)在一個(gè)家庭單位進(jìn)行。事小夫妻可以解決,事大全家干進(jìn)來(lái)。在家族中,最有威望的是族長(zhǎng),他代表著家族的形象和利益。當(dāng)家庭之間存在利益關(guān)系時(shí),需要長(zhǎng)輩的協(xié)調(diào)。一般不止一個(gè)長(zhǎng)輩,而且總是由各個(gè)家庭的長(zhǎng)輩組成。長(zhǎng)輩不依靠權(quán)利處理各種糾紛,也不依靠協(xié)商同意的效力。他們主要靠仁義禮來(lái)管教人!他們靠傳統(tǒng)約束!因此,他們總是非常重視啟蒙的實(shí)施。但這不得不產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題,傳統(tǒng)的東西有時(shí)會(huì)過(guò)時(shí)。這一刻我該怎么辦?反對(duì)。長(zhǎng)輩領(lǐng)導(dǎo)下的禮儀社會(huì)是不允許反對(duì)的!所以在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,由于新生的年輕人沒(méi)有能力去反對(duì)傳統(tǒng)的東西,所以可以選擇是主動(dòng)實(shí)施還是被動(dòng)對(duì)抗。這就導(dǎo)致了書(shū)中“名實(shí)分離”。

        這些都是西方社會(huì)看不到的.。西方國(guó)家有議會(huì)的傳統(tǒng),更多的是關(guān)于同意權(quán)。只要同意形成的制度不能滿(mǎn)足大多數(shù)協(xié)商者的愿望,這些制度就可能被反對(duì)者推翻。他們的行動(dòng)原則主要取決于法律的約束,他們要求執(zhí)法者依法治國(guó)。

      鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得2

        我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)的極大熱情看了這本昂貴的《鄉(xiāng)土中國(guó)》?赐曛,我感觸很深。正如費(fèi)老所說(shuō),這本書(shū)是對(duì)“作為中國(guó)基層社會(huì)的地方社會(huì)是一個(gè)怎樣的社會(huì)”這一問(wèn)題的一種嘗試性回答。這里所說(shuō)的鄉(xiāng)土中國(guó),不是具體中國(guó)社會(huì)的草圖,而是具體中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)所包含的一個(gè)特殊體系,支配著社會(huì)生活的方方面面。這本書(shū)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行敘述:鄉(xiāng)土色彩、書(shū)寫(xiě)下鄉(xiāng)、重寫(xiě)下鄉(xiāng)、不同秩序格局、維護(hù)私德、親情、男女之別、禮治、無(wú)訟、無(wú)為政治、尊長(zhǎng)統(tǒng)治、地緣血緣、名實(shí)分離、從欲到需等。生動(dòng)而全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每章都有很多感觸。這里我們將分別闡述關(guān)于“地球”的思考!拔覀冋f(shuō)鄉(xiāng)下人很土氣,雖然看起來(lái)有些輕蔑,但這種土氣用得很好!巴痢弊值幕竞x是指土壤。

        農(nóng)村人離不開(kāi)土,因?yàn)榉N地是農(nóng)村最常見(jiàn)的謀生方式。誠(chéng)然,在當(dāng)今社會(huì),城里人習(xí)慣于用土氣、土氣的舉止看不上鄉(xiāng)下人。但只有以種地為生的人才明白土壤的價(jià)值,土壤是他們的命根子,是高貴的象征,是樸素的感覺(jué),是回歸自然的踏實(shí)和沉重。我們的`民族離不開(kāi)土壤,光榮的歷史就是從土壤中成長(zhǎng)起來(lái)的,土壤在我們的文化中占有特殊的地位。從這個(gè)意義上說(shuō),為什么不應(yīng)該尊重故土,尊重農(nóng)民,尊重自己的文化呢?

        關(guān)于風(fēng)土人情和現(xiàn)代社會(huì)“我們都是熟人,打個(gè)招呼就行了,還需要多說(shuō)嗎?”這種話是我們形成的地方習(xí)俗,卻成了現(xiàn)代社會(huì)的障礙,F(xiàn)代社會(huì)是由陌生人組成的社會(huì)。個(gè)人并不知道個(gè)人的所有細(xì)節(jié),所以要搞清楚。鄉(xiāng)土社會(huì)是從熟悉中獲得信任,現(xiàn)代社會(huì)是要簽一個(gè)字,簽了字才能形成法律。地方社會(huì)的信用并不重視契約,而是發(fā)生在一種行為的規(guī)則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時(shí)候。我覺(jué)得這很明顯。當(dāng)我們走出故土,來(lái)到大城市北京,會(huì)有很多不適應(yīng)的地方。我們會(huì)欣然答應(yīng)別人。我們不明白為什么我們同意了,卻沒(méi)有遵守。我們不明白為什么不熟悉,還是要笑得滿(mǎn)臉都是。所以,我們會(huì)被人欺騙,被人傷害,被人說(shuō)成愚蠢。然而,真的很蠢嗎?只是我們的本土習(xí)慣已經(jīng)不適合這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)了。

        隨著時(shí)間的推移,歷史進(jìn)程不斷被記錄下來(lái);仡櫳蟼(gè)世紀(jì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展,總會(huì)有很多名字刻在人們的腦海里。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)者的楷模,幾十年來(lái)在學(xué)術(shù)生涯中一直為之奮斗,畢生致力于建立中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)?梢哉f(shuō),他的作品是平等的,他的知識(shí)是深刻的;而他的代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》影響深遠(yuǎn),堪稱(chēng)經(jīng)典。它仍然有益于年輕一代的學(xué)者,引導(dǎo)他們探索中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特征,探索中國(guó)文化的深刻內(nèi)涵。

        這是我第一次看《鄉(xiāng)土中國(guó)》,我會(huì)看第二遍第三遍…希望每次都能有收獲!

      鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得3

        由于我學(xué)習(xí)的是法學(xué)專(zhuān)業(yè),《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的《無(wú)訴》一文令我印象深刻。學(xué)習(xí)法律后,有了法律信仰,便相信是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的最好規(guī)范。讀《無(wú)訴》一文,文章的第一句“在鄉(xiāng)土社會(huì)里,一說(shuō)起‘訴師’,大家就會(huì)聯(lián)想到‘挑撥是非’之類(lèi)的惡行!北懔钗乙馔。一直把法律的發(fā)展看做是社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展,卻不知傳統(tǒng)社會(huì)中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今天的掌握法律需要專(zhuān)門(mén)的訓(xùn)練,鄉(xiāng)土社會(huì)中的“禮”是每個(gè)人都熟習(xí)的一種道德。克己復(fù)禮,人們靠?jī)?nèi)在的良心來(lái)約束自己的行為,而法律依靠的更多的是國(guó)家強(qiáng)制力。由此看來(lái),“禮”在鄉(xiāng)土社會(huì)具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴?/p>

        雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的`“禮”具有合理性,但它對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)是不適合的。從費(fèi)孝通先生在書(shū)中表達(dá)的一些觀點(diǎn)中可以知道,傳統(tǒng)的社會(huì)以一個(gè)個(gè)小鄉(xiāng)村為單位組成的。鄉(xiāng)村的流動(dòng)性很小,人們彼此熟識(shí),因而變動(dòng)性也小,人們之間靠經(jīng)驗(yàn)形成相處的規(guī)則也為彼此熟識(shí)。這套規(guī)則世世代代穩(wěn)定地流傳下來(lái)且被認(rèn)同。因此,年紀(jì)越大的人由于有更豐富的經(jīng)驗(yàn),所以對(duì)于這套規(guī)則更熟悉。當(dāng)有沖突發(fā)生時(shí),往往年紀(jì)大,有威望的人當(dāng)起仲裁者,給沖突雙方評(píng)理。由于人們對(duì)規(guī)則的認(rèn)同與對(duì)年長(zhǎng)者的信任,這些裁決往往足以另他們信服,從而他們可以不采取“法”來(lái)解決問(wèn)題。

        現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)具有高度流動(dòng)性的社會(huì),我們每天都將接觸各種不同的人,用費(fèi)孝通先生的話說(shuō),“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)”。于是鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”起著越來(lái)越小的作用,取而代之的是更加復(fù)雜的法律。打官司如今是很常見(jiàn)的事情。法律是適應(yīng)這個(gè)時(shí)代發(fā)展產(chǎn)物。在我看來(lái),當(dāng)今社會(huì)的普通人一般很難做到像鄉(xiāng)土社會(huì)的人們信仰“禮”一樣信仰法律。因?yàn)椤岸Y”在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們看來(lái)是被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的適合社會(huì)的規(guī)則,也是時(shí)代相傳的人們理應(yīng)熟記的規(guī)則。而在當(dāng)今中國(guó),法治的發(fā)展歷史還太過(guò)短暫,法律暫時(shí)還不能做到像“禮”一樣深入人心,為人所信仰。但我也相信,隨著法治社會(huì)的不斷發(fā)展、健全,法治取得良好成果并獲得人們的認(rèn)同時(shí),法律的基本原則不斷為人所認(rèn)知時(shí),法律信仰將在社會(huì)樹(shù)立,整個(gè)社會(huì)變得更加有序。

        雖然對(duì)于這本書(shū),我還有許多不太理解的地方。90后的我沒(méi)有經(jīng)歷中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),對(duì)于中國(guó)的一些獨(dú)特現(xiàn)象往往熟悉卻不知其因!多l(xiāng)土中國(guó)》幫助我了解到一些未曾體驗(yàn)過(guò)的傳統(tǒng),總的來(lái)說(shuō)讓我對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的內(nèi)在體系有了一定的了解。

      鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得4

        《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的講學(xué)中整理的論文,講述了鄉(xiāng)土中國(guó)的一些特色。在中國(guó)的農(nóng)村,生存延續(xù)了數(shù)千年,在以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)里,它有著穩(wěn)定的因素,因而一直是在緩慢的前進(jìn)。然而隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展,我們的'鄉(xiāng)土社會(huì)也在時(shí)代的腳步下漸漸的發(fā)展。鄉(xiāng)土社會(huì)只有與時(shí)俱進(jìn),才能更好的發(fā)展生存下去。

        在鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)、熟悉等關(guān)系維系的情況下,使得鄉(xiāng)村社會(huì)依然保留著部分的“鄉(xiāng)土性”的特征。與此同時(shí),在鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)上,社會(huì)結(jié)構(gòu)的個(gè)人家庭以及區(qū)域方面都呈現(xiàn)出分化與多樣化的趨勢(shì)。而且,在轉(zhuǎn)型過(guò)程中,農(nóng)村建設(shè)與治理過(guò)程中公共性越來(lái)越強(qiáng)。

        中國(guó)是自我主義,而在差序格局中,群體的界限并不那么清楚,比如說(shuō),家庭,在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,但是,一到有錢(qián)的地主和官僚階層,可以大到像個(gè)小國(guó)。

        這樣從自我主義,也就是以己為中心的格局推出去,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人可以為自己犧牲家,為了家可以犧牲黨,為了黨可以犧牲國(guó),為了國(guó)可以犧牲天下,這與治國(guó)先齊家,齊家先修身是一致的,只不過(guò)一個(gè)向外推,一個(gè)向里推而已。

        中國(guó)的道德和法律,也建立在這樣的差序格局的基礎(chǔ)上,都得看所施對(duì)象和自己的關(guān)系加以程度上的伸縮,在這種社會(huì)里,一切普遍的規(guī)則并不發(fā)生什么作用,一定要問(wèn)清了對(duì)方是誰(shuí),和自己有什么關(guān)系后,才能拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái),這就很能解釋?zhuān)瑸槭裁磿?huì)出現(xiàn)包庇了在熟人社會(huì)里,任何東西都是熟的,每一天的生活都很相似,所以依靠經(jīng)驗(yàn),一代一代的傳承,這就形成了一種長(zhǎng)老權(quán)利,這是一種教化性的權(quán)利。

        一個(gè)家族在同一個(gè)地方耕種多年,土地不夠用,便有人脫離這個(gè)村莊,去尋找新地。在新的地方安下家來(lái),也仍和老家保持聯(lián)系,因而有籍貫之說(shuō),但是親戚也不過(guò)體外之己,因而并不適合發(fā)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系,所以村里人通過(guò)外村人交易,外村人也往往成為一村之商家,陌生間的交易需要契約,所以地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ),而血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)。

        讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》我深刻明白作為一個(gè)學(xué)者,費(fèi)老對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)認(rèn)識(shí)的透徹。

      鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得5

        這段時(shí)間一向在看《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū),能夠說(shuō)這是我第一次接觸社會(huì)學(xué)和鄉(xiāng)土文化概論相關(guān)方面的書(shū),感觸頗深。

        《鄉(xiāng)土中國(guó)》里講的鄉(xiāng)土中國(guó)并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的'體系支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。

        本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸。

        下頭我想分享一下幾處自我感到印象深刻的地方。

        這是一個(gè)比較比較都市社會(huì)和鄉(xiāng)土社會(huì)的描述。鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì),都市社會(huì)是陌生人社會(huì),在熟人社會(huì)里,應(yīng)對(duì)面交流(空間上)和口口相傳的經(jīng)驗(yàn)傳承(時(shí)間上)決定了其不需要文字的屬性;陌生人社會(huì)不一樣,空間上和時(shí)間上無(wú)法使經(jīng)驗(yàn)(作者擴(kuò)展為文化)在所有人之間傳遞,這樣我們就需要一個(gè)象征體系引出概念(也就是詞),進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的累積,這種經(jīng)驗(yàn)使得我們?cè)谀吧松鐣?huì)中得以更好的生存,文字就產(chǎn)生了。

        現(xiàn)代社會(huì)的這種浮士德感情觀倒是有助于計(jì)劃生育,哈哈。鄉(xiāng)土社會(huì)中這種浮士德精神是不容存在的,它追求穩(wěn)定。社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就決定了的,所以是阿波羅式?

        中國(guó)社會(huì)差序格局是導(dǎo)致現(xiàn)行道德不一樣于西方的主要原因。差序格局的主要特點(diǎn)是以個(gè)人為中心的私人關(guān)系,所以中國(guó)社會(huì)的道德觀念無(wú)法超脫個(gè)人產(chǎn)生一個(gè)團(tuán)體性的道德,中國(guó)道德是能夠伸縮的,要視具體情景而定。所以中國(guó)社會(huì)道德的私人特點(diǎn)在公私?jīng)_突中顯得更為明顯,作者舉了如下的例子說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題:

        總之,看后給我的感覺(jué)是此書(shū)寫(xiě)得很宏大,但也讓我會(huì)對(duì)很多植根在我們?nèi)粘I罾锏牡览砘砣婚_(kāi)朗。

      鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得6

        很偶然的機(jī)會(huì),在網(wǎng)上看到有人對(duì)費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》這么評(píng)論:“這本書(shū)雖然是社會(huì)學(xué)入門(mén)級(jí)讀物,卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言,加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ),讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感。”是這段頗高的評(píng)價(jià)使我萌生了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的興趣,果然,讀畢,感觸良多。

        《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析,它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述,生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土中國(guó)的基本概況。

        這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒(méi)認(rèn)識(shí)多少字、聽(tīng)到汽車(chē)?yán)萨Q不知道往左還是往右的”的愚昧,而且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明,鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比都市人差,只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要沒(méi)有都市人強(qiáng)烈。我們都知道,傳統(tǒng)的.中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的,傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì),人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活,以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì),這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。

        費(fèi)老認(rèn)為“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)!闭Z(yǔ)言和文字都是表情達(dá)意的一種工具,但是這并不是唯一的工具,在鄉(xiāng)土社會(huì)里,人們有屬于自己的語(yǔ)言和交流方式,有時(shí)候大可以不必使用文字,表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)改變,要不然,文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會(huì)相當(dāng)緩慢。

        在社會(huì)結(jié)構(gòu)上,《鄉(xiāng)土中國(guó)》深入淺出地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子,先有這個(gè)架子,而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),費(fèi)老還作了一個(gè)有趣的比喻,以己為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的,而是像水的波紋一樣,一圈圈推出去,越推越遠(yuǎn),越推越薄,而所謂倫,也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國(guó)中的“差序格局”,在辦事的時(shí)候,人們總是先找關(guān)系。正是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門(mén)”的現(xiàn)象,在官場(chǎng)上也導(dǎo)致了很多的貪污和腐敗的現(xiàn)象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻,在看待人的私心問(wèn)題上,讓我感觸至深。

      鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得7

        《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通,這本書(shū)收集了14篇文章,根據(jù)他在20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的“農(nóng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容,分階段連載,考察了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的特點(diǎn)。這本書(shū)是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及其性質(zhì)的分析,偏向于一般性質(zhì),把它作為發(fā)展中國(guó)社會(huì)學(xué)的方向。

        印象最深的是關(guān)鍵詞“本土”,這至少是當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線索。農(nóng)村人是中國(guó)的基層。從基層來(lái)說(shuō),社會(huì)是地方性的;當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的本質(zhì)是當(dāng)?shù)匚拿さ母驹。只有這種鄉(xiāng)土性改變了,文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分使用的分析方法似乎更為普遍,即從現(xiàn)象中看本質(zhì)。人的社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異,這種差異體現(xiàn)在我們不同的秩序模式上:中西方社會(huì)生活中的人與人之間的關(guān)系是不同的,我們每個(gè)人都是他的社會(huì)影響力所推出的圈子的.中心,而西方人則是獨(dú)立平等的個(gè)體,融入集體。秩序也有差異,包括禮治、法治、人治。就中國(guó)傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響),禮治更為明顯,而西方秩序是法治的;另外,政治體制和權(quán)力結(jié)構(gòu)要更上一層樓,這是我需要進(jìn)一步研究的。

        看完《世紀(jì)評(píng)論》,再看農(nóng)村和城市,中國(guó)和西方,這兩對(duì)差異或矛盾似乎是有道理的。人與人的關(guān)系,社會(huì)與人的特點(diǎn),都可以在這本書(shū)里找到。

        作為社會(huì)學(xué)入門(mén)書(shū),《鄉(xiāng)土中國(guó)》很容易被讀者接受?戳酥笳娴母杏|很深,相信大家看了之后都會(huì)有一些體會(huì)。

      鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得8

        看完鄉(xiāng)土中國(guó),對(duì)我的影響很大,我思考了好多問(wèn)題。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng),在中國(guó)這樣一個(gè)情大于法的社會(huì),的確,要想實(shí)現(xiàn)法治,還得經(jīng)過(guò)我們漫長(zhǎng)歲月的奮斗,前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。

        費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)與我的生活環(huán)境有很多的相似之處,甚至可以說(shuō)它將我的生活環(huán)境用簡(jiǎn)單而明了的文字抽象之后,再還給我。原來(lái)以為是個(gè)例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性,生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因,最重要的是它讓我感受到:學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來(lái)。

        《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史,“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)。在改革開(kāi)放的當(dāng)代中國(guó),“鄉(xiāng)土中國(guó)”這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義。費(fèi)孝通認(rèn)為:靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上,以定居為常態(tài),即便因?yàn)榉N種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民,也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”,又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上,很少流動(dòng),鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里,每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。

        在這樣相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下,形成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的'獨(dú)特現(xiàn)象:“規(guī)矩”即可約束行為,法律則大可不必;“常識(shí)”即可應(yīng)付變化,“規(guī)律”就可有可無(wú)了。

        他還說(shuō)中國(guó)人有“私”的毛病,費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,波紋的中心是自己,推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同,推及出去的圈子也就各不相同,一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā),因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。這一點(diǎn)其實(shí)我是不太同意的,中國(guó)人團(tuán)隊(duì)意識(shí)也挺強(qiáng)啊。

        他還認(rèn)為,在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中,也形成了維系人際關(guān)系的道德因素:“親子和同胞,相配的道德要素是孝和悌”,“朋友,相配的是忠信”,“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。這句話我也不同意,中國(guó)自古就有:“國(guó)為重,家為輕”和“天下興亡匹夫有責(zé)”的說(shuō)法,難道這不是中國(guó)人思想里的個(gè)人之于團(tuán)隊(duì)的要素嗎?

      鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得9

        閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》,緣起于加入了“金融支持鄉(xiāng)村建設(shè)”課題組,在主委的建議下,學(xué)習(xí)先賢的著作研究,啟發(fā)和開(kāi)闊思路。中國(guó)地大物博,各地發(fā)展不均衡,鄉(xiāng)村的發(fā)展也各具特色,加之平時(shí)接觸鄉(xiāng)村并不頻繁,如何才能總結(jié)出鄉(xiāng)村建設(shè)的共性,從金融角度提出合理的建議,在參與課題之初,我感到束手無(wú)策,研讀之后,似乎看到一點(diǎn)方向。

        閱讀過(guò)程中,我了解到費(fèi)孝通先生的生平,以及與他同時(shí)代的潘光旦先生等民盟高級(jí)知識(shí)分子,不禁對(duì)他們?cè)谄D苦環(huán)境中堅(jiān)持治學(xué)的頑強(qiáng)精神和人格魅力肅然起敬。

        回首眺望中華五千年的歷史長(zhǎng)河,土地與時(shí)代的變遷和社會(huì)的演進(jìn)息息相關(guān)。有如埋藏著黃金般的相思,土地在中國(guó)人的生命中扮演著無(wú)與倫比的重要角色。無(wú)論從時(shí)間更迭還是空間聚集來(lái)看,中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土社會(huì)。

        世代相傳、囿于土地的鄉(xiāng)民,以自發(fā)聚集起來(lái)的“村落”為單位,遵從生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的'規(guī)律,植物般在土地里生了根,“在悠長(zhǎng)的時(shí)間中,從容地去摸熟每個(gè)人的生活,像母親對(duì)于他的兒女一般”,對(duì)這個(gè)社會(huì)的人和事都熟悉到不假思索的程度。這樣的熟悉社會(huì),自然而然的孕育出符合其特征的規(guī)矩,譬如禮治秩序。

        有人說(shuō),西洋(我理解書(shū)中指美國(guó))是“法治”的社會(huì),中國(guó)是“人治”的社會(huì),作者認(rèn)為,人治和法治的區(qū)別,根源不在“人”和“法”上,而在于維持秩序時(shí)所用的力量,以及所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)并不是“無(wú)法”,而是以“禮治”為主。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,是代代相傳的約定俗稱(chēng)。在人口流動(dòng)和土地資源變動(dòng)都有限的社會(huì)中,維持禮治秩序的是傳統(tǒng),越是經(jīng)過(guò)前人證明有效的,也越值得保守。“言必堯舜”成了最好的生活保障,“不聽(tīng)老人言,吃虧在眼前”成了教育后輩的常用語(yǔ),人們對(duì)傳統(tǒng)有了敬畏之感。于是,在傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題的前提下,禮治秩序使人服膺。

        如果中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土社會(huì),那么,差序格局就是是中國(guó)社會(huì)的核心。這也是費(fèi)孝通先生在書(shū)中提出的精髓思想。

        中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“家”的范圍很模糊!瓣H第光臨”,很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”包括些什么人,像《紅樓夢(mèng)》里的賈家,大觀園里可以住著姑表林黛玉,姨表薛寶釵,后來(lái)更多了,寶琴、岫煙,凡是算得上親戚,都包容得下?墒且怀遥瑯(shù)倒猢猻散,縮成一小團(tuán)。家庭范圍可以很小,也可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。所謂“差序格局”,是以自己為中心,將與自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人,按照親疏遠(yuǎn)近像水波紋般一圈一圈推出去,所產(chǎn)生的一輪輪波紋的差序。從己到家,由家到國(guó),由國(guó)到天下。這與西洋(美國(guó))所注重的個(gè)人主義下的平等觀念和憲法觀念是不同的方向。西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán),而鄉(xiāng)土社會(huì)是攀關(guān)系、講交情,勢(shì)必賦予了鄉(xiāng)土社會(huì)的道德和家族觀念。

      鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得10

        首先,我想解釋一下“忘本”是什么意思。根據(jù)新華字典的說(shuō)法,是忘記自己原來(lái)的處境,忘記處境變好之后的幸福之根。

        這有點(diǎn)像一些城市人。他們忘記了他們的祖先也是鄉(xiāng)下人,他們忘記了今天的幸福是80%的人口貢獻(xiàn)的結(jié)果。不僅忘了,更讓人難過(guò)的是,他們反過(guò)來(lái)取笑我們國(guó)家的人“蠢”“蠢”。真的是這樣嗎?費(fèi)老師給了我們一個(gè)很好的解釋?zhuān)哼@不是智力的問(wèn)題,而是知識(shí)的問(wèn)題,當(dāng)鄉(xiāng)下人不知道車(chē)來(lái)了該怎么逃,看不到世界就不知所措的時(shí)候。

        與城市里的人相比,鄉(xiāng)下人會(huì)更加重視這一點(diǎn)。最突出的表現(xiàn)就是農(nóng)村人對(duì)土地的高度重視。他們深深扎根于土地!我在任何地方都不會(huì)忘記我的“一畝三分地”。他們世世代代在斯里蘭卡出生、長(zhǎng)大、死去,幾本書(shū)不流。這個(gè)村莊幾百年來(lái)一直有那些姓氏。村里的人口好像都依附于土地,世代之間變化不大。正因?yàn)槿绱耍胤缴鐣?huì)是熟人社會(huì),熟悉并自覺(jué)遵守傳統(tǒng)規(guī)范,不需要法律的存在,更不需要利用契約來(lái)建立人與人之間的信任。

        這些都是基于人的.熟悉程度。但是在人口流動(dòng)迅速的現(xiàn)代社會(huì),我們還有那種熟悉感嗎?答案是否定的!但與此同時(shí),我們的現(xiàn)代社會(huì)缺乏完善的法律原則來(lái)規(guī)范各種行為,導(dǎo)致許多人徘徊在空白的空間里,許多城市人不可避免地會(huì)忘記自己的出身,因?yàn)樗麄冎械脑S多人面臨著信仰危機(jī)。不像鄉(xiāng)下人相信土地,他們相信土地會(huì)給他們帶來(lái)好運(yùn)!

      鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得11

        剛看這本書(shū)的時(shí)候,總會(huì)想起艾青的詩(shī)—— 《鄉(xiāng)土中國(guó)》。詩(shī)中有一句話特別深刻:為什么我總是熱淚盈眶,因?yàn)槲疑類(lèi)?ài)這片土地?我想對(duì)書(shū)中的一些句子發(fā)表我的看法。

        在書(shū)的開(kāi)頭,我提到了一個(gè)美國(guó)朋友,他從內(nèi)蒙古旅行回來(lái)。他說(shuō)中原家家戶(hù)戶(hù)總劃一小塊地種田,卻沒(méi)有想出其他辦法來(lái)利用這塊地。好像中國(guó)自古以來(lái)就是靠土地發(fā)展的,我們對(duì)土地的依賴(lài)根深蒂固!肮鈽s的歷史是從土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的,自然會(huì)被土壤所束縛,F(xiàn)在飛上天很難!蔽覀兡_踏實(shí)地,我們熱愛(ài)這片土地,我們珍惜這種鄉(xiāng)土氣息。

        當(dāng)我看到費(fèi)老寫(xiě)他的第一次出國(guó)旅行,他的奶媽偷偷把一袋用紅紙包著的泥土塞在他的箱子下面的`爐子上時(shí),我想到了我的家鄉(xiāng)朝陽(yáng)。眾所周知,潮汕地區(qū)節(jié)日期間有許多敬神的活動(dòng)。有人說(shuō)這是迷信的做法,但在我看來(lái),這也是一種內(nèi)心的信仰。對(duì)神的尊重來(lái)自祖先和環(huán)境。這種尊重代代相傳,逐漸成為一種傳統(tǒng)。這種簡(jiǎn)單質(zhì)樸的風(fēng)格讓我覺(jué)得自己是其中的一部分,自然而不做作。

        “當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的信用并不重視契約,而是發(fā)生在一種行為的規(guī)則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時(shí)候!碑(dāng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)不那么激烈的時(shí)候,人與人之間建立信任就沒(méi)有那么難了。彼此之間沒(méi)有算計(jì)和心機(jī),單純是心中油然而生的信念。這是“土里土氣”的一個(gè)特點(diǎn),真實(shí)、樸實(shí)、迷人。

        書(shū)中有句話說(shuō),只有直接依賴(lài)土壤的生命才會(huì)像植物一樣在一個(gè)地方生根。我們生活的土地中國(guó)就是這樣。久而久之,我們就有了“土氣”,沒(méi)必要覺(jué)得丟臉。這本身并不是一件可恥的事情。我們應(yīng)該慶幸這是我們家的標(biāo)簽,是我們的根。葉落歸根,我何去何從?眾所周知,落葉歸根還是要還的,人也一樣。如果忘了根在哪里,怎么回家?

      鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得12

        按照土地整理公司“讀書(shū)年”活動(dòng)要求,本月精讀書(shū)目為《鄉(xiāng)土中國(guó)》,現(xiàn)將讀書(shū)心得分享給大家。

        費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)名著。本書(shū)于1947年出版,距今已有70年,書(shū)中給出的觀點(diǎn),即使放到今天對(duì)我們研究傳統(tǒng)中國(guó)及鄉(xiāng)土文化依舊不過(guò)時(shí),十分具有指導(dǎo)意義。

        本書(shū)認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)耕文化下中國(guó)社會(huì)文化形態(tài)是一種沿襲已久的社會(huì)文化形態(tài),有相對(duì)的穩(wěn)定性,不會(huì)輕易隨著政權(quán)和制度的變化而消失,因此這本書(shū)提到了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的很多特點(diǎn),結(jié)合自己生活的親身經(jīng)歷,你會(huì)發(fā)現(xiàn)即使到了現(xiàn)在,書(shū)中的很多東西講的其實(shí)也并不過(guò)時(shí)。因?yàn)橐粋(gè)社會(huì)的發(fā)展具有很長(zhǎng)的淵源,社會(huì)形態(tài)中的特點(diǎn)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)會(huì)延續(xù)下來(lái)并且不會(huì)改變。雖然可能你認(rèn)為現(xiàn)在城鎮(zhèn)化程度高了,中國(guó)社會(huì)沒(méi)那么“鄉(xiāng)土”了。但是城鎮(zhèn)化,只是把一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)在外表上變得城市了,而那些社會(huì)特點(diǎn),依然被延續(xù)了不少。

        讀到“文字下鄉(xiāng)”的時(shí)候,我對(duì)本書(shū)的共鳴就開(kāi)始深刻了,因?yàn)槲业睦霞揖娃r(nóng)村,鄉(xiāng)土生活,的確語(yǔ)言對(duì)他們更重要,而文字更像是一種多余的東西。如今依然如此,因?yàn)檎Z(yǔ)言是有情感的,所以鄉(xiāng)音聽(tīng)起來(lái)才會(huì)那么的親切,而文字的意義卻沒(méi)那么大的。

        再多讀一讀什么社會(huì)中“私”的概念,想想中國(guó)這個(gè)關(guān)系社會(huì)與法治程度,不是離開(kāi)了農(nóng)村就沒(méi)這特點(diǎn)了。

        讀一讀長(zhǎng)老統(tǒng)治,想一想現(xiàn)在一個(gè)老資歷依然可以具有的話語(yǔ)權(quán),這也不是只在舊時(shí)的大家族和農(nóng)村家庭中具有的特點(diǎn)。

        有很多東西你依然能夠在社會(huì)中發(fā)現(xiàn)它的影子,因?yàn)橐粋(gè)社會(huì)本來(lái)就是在不斷延續(xù)它的特點(diǎn)的。個(gè)人覺(jué)得本書(shū)可以多讀,在書(shū)中理解社會(huì),而經(jīng)歷一段社會(huì)后再來(lái)讀這本書(shū),則又會(huì)有不同的感覺(jué)。這本書(shū)不但沒(méi)有過(guò)時(shí),反倒能夠幫助理解“純城市文化”以外的很多社會(huì)現(xiàn)象。

        因此無(wú)論我們現(xiàn)在的'現(xiàn)代化與西化的進(jìn)程如何,鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)依舊刻在了我們的基因里,融在了我們的骨血里,所以在很多事情的處理上,制度的建設(shè)上,文化的發(fā)展上都能夠體現(xiàn)與西方的不同,我覺(jué)得身為一個(gè)中國(guó)人,需要了解一下我們生活的這片土地背后所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土文化,因?yàn)猷l(xiāng)土中國(guó)就是你我成長(zhǎng)的地方,我認(rèn)為費(fèi)孝通先生的這本書(shū)對(duì)我的啟發(fā)很大,也讓我更加了解中國(guó)。

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