杜清湘編著的《隴東民歌小曲》出版發(fā)行
近日，甘肅省黨史學(xué)會理事、蘭州大學(xué)國土與區(qū)域規(guī)劃研究院特聘研究員、慶陽市文化旅游促進(jìn)會副會長、慶陽市作家協(xié)會會員、環(huán)縣山城堡戰(zhàn)役紀(jì)念館原館長杜清湘編著的《隴東民歌小曲》由中國出版集團(tuán)、時代出版社正式出版。
杜清湘同志是甘肅慶陽一位鄉(xiāng)土學(xué)者。多年來，他傾注于紅色文化、民俗文化的研究，并愛好文學(xué)寫作，有200余篇文章發(fā)表，著有散文集《漫話環(huán)縣》、《百花情》，主編、副主編的書籍有《環(huán)縣旅游》、《環(huán)縣文史第二輯》、《奮進(jìn)中的環(huán)縣》、《慶陽飲食文化》、《東老爺山志》，參與編輯的書籍有《環(huán)縣皮影志》、《環(huán)縣史話》。《隴東民歌小曲》是他花了近10年時間、走訪了30多位民間歌手收集精選的民歌集，是一本永久保留鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁的民間文藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
《隴東小曲民歌》序
環(huán)縣是個有傳說的地方，也是有深厚文化底蘊(yùn)和藝術(shù)傳統(tǒng)的所在，不管歷史還是當(dāng)代，環(huán)縣都有故事可講�，F(xiàn)在，環(huán)縣的本土學(xué)者杜清湘先生編著的《隴東民歌小曲》就要付梓出版了，托我寫“序”，雖勉為其難卻欣然應(yīng)允，這不僅因?yàn)槲乙彩请]東人，我為能有一本保留著鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁的民歌集而欣喜；而且因?yàn)�，“隴東民歌”作為民間文藝和口傳“地方性知識”，牽挽著許多值得重視的文化藝術(shù)根系。
隴東，即隴（甘肅）之東部，大致包括平?jīng)觥c陽，自古就是民歌的產(chǎn)地。不管是遠(yuǎn)古時期《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”，還是現(xiàn)代以來的“陜北民歌”，其中許多內(nèi)容都與隴東相關(guān)。這不僅因?yàn)殡]東在地理位置上與“國風(fēng)”一些所涉地域接壤，在自然環(huán)境上相似，而且因?yàn)樯a(chǎn)生活習(xí)慣、民風(fēng)民俗、審美情趣、文化心理都與之相近�！对娊�(jīng)》“國風(fēng)”中“豳”地在今陜西旬邑、彬縣一帶，與隴東相連，“秦風(fēng)”中所涉地方有些也與隴東很近。而風(fēng)靡現(xiàn)當(dāng)代的“陜北民歌”，雖打上了鮮明的時代烙印，但它的淵源可以說是承續(xù)了《詩經(jīng)》“國風(fēng)”的傳統(tǒng)，發(fā)揮著興觀群怨的功能。隴東民歌因?yàn)榕c陜北地緣上的.接近或者原本一體，其許多內(nèi)容與陜北民歌極為相似。
然而，十里不同風(fēng)，百里不同俗，隴東民歌仍有其特色。從杜清湘所編《隴東民歌小曲》中仍可以看出其地域特點(diǎn)。這本民歌集，分為“情愛篇”、“勸善篇”、“社會篇”、“歷史篇”、“紅色篇”，單從目錄看，是按內(nèi)容做的分類，似乎只是搜集后的編排。然而，細(xì)細(xì)看，編者是下了功夫的，是有自己編選理念的。也許這種理念是自覺不自覺的，卻是客觀存在的，這就是他把握“民歌”這種民間藝術(shù)的特性，保留其基本規(guī)定性，并為之作出了自己的努力和貢獻(xiàn)。具體來說，我以為主要在兩點(diǎn)： ( )
第一，抓?懊窀琛幣帳跣問繳系奶氐悖?兇哦浴懊窀琛庇搿懊褚ァ鋇拿魅防斫��！堵ざ?窀琛訪懇皇錐幾攪飼?祝?飪此萍虻ィ?翟蠆灰住？梢韻胂螅?嗾呤?曄奔淥?齙墓ぷ鰨?殘碚獠糠腫罘蚜�。_秸庖壞閌?種匾??右歡ㄒ庖逕纖擔(dān)?鴨?４媼蘇廡┣?祝?捅Ａ裊俗魑?窀璧幕?痙矯�。“�?俠衷桓瑁?礁柙灰ァ保ā睹??恃蕩?罰??壩姓慮?桓瑁?拚慮?灰ァ保ā逗??戮洹罰?！堵ざ?窀琛芬蛭?懇皇錐幾接星?錐??逼涫怠?
第二，堅(jiān)守民歌的民間性和原發(fā)性特點(diǎn)，還原民歌的歷史語境，恢復(fù)民歌的原汁原味。民歌“皆感于哀樂，緣事而發(fā)”（班固《漢書.藝文志》），饑者歌其食，勞者歌其事，保留著生活的原汁原味和地方風(fēng)俗人情。這本集子中的民歌，乍一看，與陜北民歌，甚至與“花兒”等其他民歌在內(nèi)容上有似曾相識之感，甚至比較“陳舊”和“土氣”。然而，看過具體歌詞，細(xì)細(xì)思量，才發(fā)現(xiàn)，這里面依然有著十分值得重視的特點(diǎn)，這就是有意識地保留民歌的古老性、民間性和原發(fā)性。因其“古老”、“陳舊”和“土氣”，也就有了相對的穩(wěn)定性，其中包含了民間比較恒定的倫理道德、理想信念和審美情趣。以人們非常熟悉的《繡荷包》為例。在這本《隴東民歌》中，我們發(fā)現(xiàn)，《繡荷包》原本不是“頌歌”，而是“風(fēng)雅”，是民間敘事：“初一到十五，十五月兒高；那春風(fēng)擺動楊（呀么）楊柳梢”，這是“興”�！澳腥俗呖谕猓略虏换貋�；捎書書帶信信，要一個荷包戴�！边@是“感于哀樂，緣事而發(fā)”（班固《漢書.藝文志》）。于是，女主人公出場，“貨郎把鼓搖，梅香把手招”；“貨郎開言問，梅香你要甚？/閃閃的花紅線要上三二錢。/線兒配好了，妹子繡荷包！/ ”準(zhǔn)備之后，開始繡荷包，從“一繡一支船，繡在江河沿”起始，繼而“二繡張果老，騎驢過金橋”；三繡當(dāng)陽橋，實(shí)在繡得好，再繡上張飛喝（呀么）喝斷了橋”；接下來四繡張?zhí)鞄煟謇C楊五郎，六繡熱難當(dāng)，七繡楊七郎，八繡八賢王，九繡九女星，十繡十樣錦。終于，“荷包包好了，無有人兒捎；趕騾子大哥過（呀么）過來了。/荷包你帶好，心事你要操；捎給我男人一定（呀么）要捎到”。這是完整的敘事，也是真摯的抒情，而且每一“繡”，都注意到“荷包”的特點(diǎn)，所繡內(nèi)容的選擇、布局和色調(diào)的和諧，充滿情思寄托和民間倫理精神。由此，它有了恢復(fù)歷史語境和民間精神的價(jià)值。自然，現(xiàn)在流行的《繡荷包》也情真意切，也感人肺腑，富有時代色彩。不同的《繡荷包》之間的自然比照，產(chǎn)生了許多值得思索的意味。同樣，大家熟悉的《走西口》，有許多版本，而這里的《走西口》依然有隴東的生活常識和隴東女人的特有情感及其表達(dá)方式：“走路你走大路，再不要走小路；小路上壞人多，恐怕結(jié)冤仇。/住店你住大店，再不要住小店；大店上人兒多，拉話解憂愁。/睡覺你睡中間，再不要睡炕邊；小心賊挖墻，挖到你跟前。/過河過渡口，讓人家走前頭；河道上有兇險(xiǎn)，小妹妹心擔(dān)憂。/坐船坐當(dāng)中，再不要坐船頭；船頭風(fēng)浪大，怕跌到水里頭。/吃煙你自點(diǎn)火，可不要對別人的火；/恐怕那響馬賊，吹入了蒙漢藥。/喝湯你喝熱湯，再不要喝冷湯；冷湯喝下病，誰人開藥方。出門時間久，萬不可交朋友；交下了新朋友，就怕你忘了奴。/有錢是朋友，沒錢兩眼瞅；唯有小妹妹我，天長日又久�！笨坦倾懶牡膼�，蕩氣回腸的情，以及“地方性知識”和生活常理，還有鄉(xiāng)村文化的詼諧和民間語言的生動，唯有這樣才能完美地表達(dá)�！峨]東民歌小曲》中其他篇什，都有類似的地域特點(diǎn)、新穎之處和藝術(shù)價(jià)值.
如今，隴東的村落、窯洞等物質(zhì)符號逐漸消失，民間口傳也岌岌可危， 而民歌的整理是一種挽救，是記住鄉(xiāng)愁的一種方式。小時候，記得爺爺在耍社火時哼唱的一句“雞娃子叫，狗娃子咬，騾子在槽上吃草料”，我一直不知道出處，現(xiàn)在我在《隴東民歌》的《邊區(qū)真正好》中看到了，感慨萬端。爺爺已經(jīng)去世多年，社火也有了當(dāng)代的方式，而這句“雞娃子叫，狗娃子咬”，以其特有的隴東味道喚起我的鄉(xiāng)愁。甚至，我在《拔胡麻》中看到了王貴，不知道他與我們熟悉的那個李香香有沒有關(guān)系，而它表現(xiàn)的情愛與《王貴與李香香》是相通的。
如今，“走西口”、“十八年遭年饉”、“媳婦受折磨”等事象已經(jīng)模糊；“拔胡麻”、“割韭菜”、“上仙山”、“放午學(xué)”、“禿子尿床”、“光棍哭妻”、“長工訴苦”等事件已經(jīng)遠(yuǎn)去，甚至民歌的語境已被破壞，然而，“想情哥”、“送情郎”、“女望娘”、“想丈夫”中的情愫或許依然能撥動人們的心弦，其中的情理還在�；蛟S，民歌依然能感動都市人，也有可能引起“地球村”的村民的共鳴，因?yàn)樗峁┤藗円庥罂薮笮�、“大話”大鬧之外的一種情感宣泄方式，一種大悲大喜、大俗大雅的審美取向，一種對集體無意識心理的激活。
民歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為逝去的文化符號，作為民族心理的記憶，它是值得珍惜的。有了文字文本，它們就可能得到永久的保留。惟其如此，《隴東民歌小曲》和他的編者杜清湘功莫大焉。
程金城 2016年7月于蘭州大學(xué)
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