道教祖庭-鳳凰觀
道教祖庭---鳳凰觀
這里土地厚重,峰巒競(jìng)秀,一望無(wú)際的松林郁郁蔥蔥,時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的清冽山泉潺潺作響;這里人杰地靈,文韻深蘊(yùn),一脈相承的學(xué)術(shù)體系千古流傳,古色古香的建筑古樸典雅。
“屏山一望接天涯,色映城中百萬(wàn)家。雨過(guò)青嵐凝暮靄,霜飛紅葉綴春花。仙人去后靈蹤寂,鳳鳥(niǎo)不至圣瑞賒。我欲隱居更深處,好離塵世避紛嘩�！边@里有著國(guó)家歷史文化名城代縣鳳凰山的真實(shí)史籍見(jiàn)證和迷人芳蹤呈現(xiàn)。鳳凰山集人文之精粹,匯塞北之神韻。此地有尾蹺五峰,參天蒼松,深邃石洞。春來(lái)桃紅柳綠,山花爛漫;夏至草深林茂,珍禽翔集;深秋楓葉如火,五彩繽紛;寒冬銀裝素裹,山舞銀蛇。四季分明,空山如洗�？v目俯仰間,頓覺(jué)天地氣象之勝,和時(shí)代之鼎盛。故曰:鳳凰山的美是無(wú)與倫比的,其雄秀而悠然的儀態(tài)是自然美與人文美高度和諧的統(tǒng)一 。
明萬(wàn)歷版《代州志》載:“鳳凰山,去州南三十里······拓跋圭時(shí),鳳見(jiàn)山。左右有天柱、玉案、玉女、會(huì)仙、養(yǎng)龍五峰,桃花、水薕、白云三洞。鳳凰觀,在鳳山之陽(yáng),魏太武迎嵩山寇謙之居此中。唐孫思邈、宋休休子賞棲焉。又葛洪、孫思邈、董思珍、朱自然、劉海蟾、闞甘道寧俱寓修仙�！逼鋵�(shí),鳳凰山原名佳瑞山,民間相傳后魏太武時(shí)鳳凰來(lái)儀于此,故名�！渡袝x》曰:“雄為鳳,雌為凰,靈鳥(niǎo)也�！兵P凰作為古代傳說(shuō)中的仙禽,以其出現(xiàn)被民間當(dāng)成吉祥的預(yù)兆。自此,鳳凰山的來(lái)歷可見(jiàn)一斑。在鳳凰山中坪座落著一個(gè)道觀,即是鳳凰觀。有詩(shī)為證,“萬(wàn)山深處聳樓臺(tái),為訪靈蹤幾往回。飲虎池清涵夜月,煉丹爐古鎖蒼苔。懸崖有洞人還到,老木無(wú)枝鳳不來(lái)。絕頂一登遙望處,無(wú)邊佳境似蓬萊�！痹�(shī)人贊的就是鳳凰觀,千百年來(lái),這里留下了許多人修道的足跡,留下了許多文人才子的墨跡。鳳凰觀,環(huán)山抱水,松柏常青,滿山藥材,遍地丹源,仙山靈氣,曠古不衰,環(huán)境清幽�？芍^回歸自然、養(yǎng)生修行和陶冶情操的絕佳之地。舊志載,“宋闞道寧,號(hào)休休子,養(yǎng)貞于此年八十四,尸解而化,有遺頌并志。元初有道士孫守真居山50年,元遺山曾訪之�！倍�,山還在,水照流,靈氣依舊,只為民國(guó)一朝,國(guó)運(yùn)多舛,倭寇入侵,燒殺搶掠,致鳳觀名勝罹難。幸有有識(shí)之士,樂(lè)善好施者,舉重振之大旗,修功德之至美,有望重現(xiàn)往昔之風(fēng)貌。
尋仙人之靈跡,觀古人之遺風(fēng),揮峰巒之俊美,品草木之毓秀,余以為無(wú)論從哪個(gè)角度審視與考證,這座集古城、古風(fēng)、古韻于一體的古老遺址是代縣歷史文化淵源的根本文脈,鳳山實(shí)為古代州一絕也。秋日登山,明凈的陽(yáng)光像清澈的流水一瀉千里漫泄天空,花香漫過(guò)每一寸肌膚,一切都那么美好曼妙,每前進(jìn)一步,都會(huì)感覺(jué)到氤氳之中的先賢們正從遠(yuǎn)古走來(lái),心中縈繞著一種高雅的莊嚴(yán)氣息和溫暖的感動(dòng),令人頓生無(wú)盡遐思,一種無(wú)可名狀的怡然、自豪和敬畏便油然而生
鳳凰觀是道教祖庭之一。春秋時(shí)期就有先人修道。據(jù)載,春秋末期(公元前475年)趙襄子北伐,在夏屋(代縣草垛山)誘代王宴會(huì),令廚人操銅斗擊殺代王,趙襄子發(fā)兵一舉滅代。代國(guó)丞相趙皋引護(hù)代王公主和姬妾外逃至鳳凰觀(當(dāng)初名來(lái)儀觀)山林石洞避難。自己則斷后路,設(shè)探馬,在進(jìn)山口處設(shè)置報(bào)警驛,遇有追兵即使點(diǎn)火示警�，F(xiàn)在遺址在代縣探馬石村,山頂烽火臺(tái)位于村西的“在垴尖”。局勢(shì)穩(wěn)定后,趙皋在當(dāng)?shù)匕傩盏膸椭?安置好公主及女眷,自己住在山南口的“鷹愁嶺”,即現(xiàn)在的代縣高太乙莊。在驚恐之際,趙皋看破紅塵,萬(wàn)念俱灰,毅然選擇了修道。據(jù)時(shí)間推算和1946年前山西省政府各縣名勝古跡調(diào)查資料顯示,趙皋與老子是同時(shí)代修道人物同為中國(guó)道家鼻祖,是中國(guó)古代最早的隱士和道家叢林制度的創(chuàng)始人之一。趙皋道號(hào)為太乙,亦為“太一”“太極”,喻為“道”。人稱“太乙真人”。據(jù)后世考證,當(dāng)時(shí)修道者眾,趙皋是黃老之學(xué)的一個(gè)流派,亦主張《老子》關(guān)于道的哲學(xué)思想。認(rèn)為道先于物質(zhì)世界而存在�！蔼�(dú)立而不改,周行而不殆”是天地萬(wàn)物的本源。其特征是“惟恍惟惚,玄之又玄”,進(jìn)而得出“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”和“天人合一”的宇宙萬(wàn)物生成理論。將道視作專一、真誠(chéng)、無(wú)欲、無(wú)名、無(wú)為。認(rèn)為只有這樣,才能達(dá)到“道普德溢,太平至矣”。住在來(lái)儀觀的皇家女眷當(dāng)然依教奉行,律己修真。民間傳說(shuō)太上老君是老子的化身,而太乙救苦天尊正是趙皋的化身,這是民間的`信仰和真正意義上的不忘初心。趙皋區(qū)別于老子的思想是要求人們“自守”,即無(wú)思、無(wú)欲、無(wú)名、無(wú)為,此種提法與他本人的政治遭遇與目睹身邊人的顛沛流離心境有關(guān),無(wú)疑為后世“自天子以至庶人,亦是皆以修身為本”的無(wú)為而治打下了堅(jiān)實(shí)的根基。這與當(dāng)今西方文化倡導(dǎo)的以斗為貴的核心價(jià)值觀大相徑庭,這就是中國(guó)文化奉行以德治國(guó)的獨(dú)到之處。
在鳳凰觀修道的東晉葛洪是丹陽(yáng)句容(今江蘇)人,是魏晉時(shí)道教的集大成者,在中國(guó)道教史上是一個(gè)承前啟后的關(guān)鍵人物。其中《抱樸子》內(nèi)外篇70卷,正是在鳳凰觀修道時(shí)完成的。他總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)道家修行人的理論,從此確立了道教修真理論體系。他還強(qiáng)調(diào)修煉人不僅要建功立業(yè),還要修身齊家治國(guó)平天下。既做到立時(shí)濟(jì)世,又得超凡入圣。從而獲得長(zhǎng)生,是最大的孝道。南北朝時(shí)期,在鳳凰觀修道最顯赫的道人是寇謙之。被在代國(guó)建立政權(quán)的鮮卑族拓跋圭部封為國(guó)師,此時(shí)道教被定為國(guó)教,準(zhǔn)許在鳳凰山設(shè)立道場(chǎng)。寇謙之創(chuàng)立的天師道理順了以前道教信奉的教義,把雜亂無(wú)章的原始道教提高到宮觀道教的水平,成為官方認(rèn)可的正統(tǒng)道教。他還設(shè)立道壇,以禮拜、求度為主,輔以煉氣服食,首創(chuàng)帝王受道教洗禮的登壇受箓制度。著名醫(yī)學(xué)家孫思邈在鳳凰觀修道成圣。年青時(shí),志在山林,一心向道,善談老莊及百家之字,后長(zhǎng)期隱居鳳凰山修道行醫(yī)�；盍艘话倭阋粴q,他將道教養(yǎng)生理論與醫(yī)學(xué)相結(jié)合,認(rèn)為人要長(zhǎng)壽,就需講究飲食起居,怡情養(yǎng)性,加以導(dǎo)引服氣,食補(bǔ)藥補(bǔ),才能終其天年。北宋崇寧二年(1103年)他被追封為妙應(yīng)真人。鳳凰觀遺址有飲虎池、洗參池,據(jù)傳孫思邈施針灸用草藥救活一條海中變化為蛇的小龍,以至于深山的一只受傷老虎跑到他身邊毫無(wú)惡意地俯下身子,請(qǐng)求醫(yī)治�，F(xiàn)在北京白云觀殿內(nèi)墻壁上畫有孫真人醫(yī)龍救虎圖。后有世稱蛤蟆仙的五代道士劉海蟾,在鳳凰觀修道成仙。相傳在鳳凰山得遇呂洞賓,獲授清靜無(wú)為、養(yǎng)性延命及金液還丹道法,成為道教北五祖之一。之后,碑載北宋雁門人闞道寧、元朝董時(shí)貞、宋自然、高悟貞、董參元、馮通元、孫冷然等均在鳳凰觀修道。
道教是代縣乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化中最古老、最神秘的文化現(xiàn)象,道教尊奉先秦思想家老子為教主,其《道德經(jīng)》被公認(rèn)為道家學(xué)說(shuō)的核心。代縣鳳凰觀道教理論“大道無(wú)形,生育萬(wàn)物”“大道無(wú)名,長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物”內(nèi)涵,表達(dá)的是一種全方位的快樂(lè)逍遙、自由自在、無(wú)憂無(wú)慮、無(wú)拘無(wú)束、無(wú)牽無(wú)掛,體現(xiàn)了人們一種精神訴求和愿望寄托,目的就是達(dá)到解除死生災(zāi)病的恐懼,求得長(zhǎng)生不老的美好希冀。據(jù)鳳凰觀景區(qū)道長(zhǎng)法蘭稱:過(guò)去,居觀道士不計(jì)其數(shù),修道名人層出不窮。明代州西關(guān)人王玥,授開(kāi)封府訓(xùn)導(dǎo)。每逢佳時(shí)麗日,騎毛驢,攜酒食,約賢士,任游鳳凰觀,留下不少詠詩(shī)。
鳳山年年似蓬萊,秋月歲歲鳳凰來(lái)。洞天府地依然在,道家文化千古載。鳳凰觀,背靠天柱、玉女、會(huì)仙、玉案、養(yǎng)龍五峰,旁有鳳游、洗參、飲虎諸池和桃花、水薕、丹砂、藏劍諸洞。北為真人谷鳳山,南為青龍門。居高臨下,負(fù)陰抱陽(yáng)。憑借坡地由北而南的天然排水溝于左右,可保證樓宇居地“高無(wú)進(jìn)旱而水用足”,無(wú)水災(zāi)之患,亦無(wú)缺水之虞。原來(lái)正殿為三清殿,面闊七間,進(jìn)深五椽,二層重檐歇山頂,六檁前左右廊式構(gòu)架,隔扇門窗,黃琉璃瓦布頂。前設(shè)露臺(tái)欄桿。上層奉元始天尊、靈寶天尊和道德天尊;下層供四御(勾陳上官天皇大帝、中天紫微北極大帝、承天效法后土皇地祇、南極長(zhǎng)生大帝)。三清殿東邊為藏經(jīng)樓,西邊為望月樓。東配殿為三官殿,坐東向西,面闊三間,進(jìn)深四椽,單檐歇山頂,五檁前后無(wú)廊式構(gòu)架,前后開(kāi)門,大隔扇,青灰筒板瓦布頂,黃琉璃瓦剪邊。殿內(nèi)奉祀天、地、水“三官大帝”。西配殿為財(cái)神殿,坐西向東,面闊三間,進(jìn)深四椽,單檐歇山頂,五檁無(wú)廊式構(gòu)架,前后開(kāi)門,大隔扇,青灰筒板瓦布頂,黃琉璃瓦剪邊。殿內(nèi)供奉文財(cái)神比干、武財(cái)神趙公明和關(guān)羽。左偏殿為龍王殿,坐北向南,面闊三間,進(jìn)深四椽,單檐歇山頂,五檁前廊式構(gòu)架,隔扇門窗,青灰筒板瓦布頂,黃琉璃瓦剪邊。殿內(nèi)供奉龍王。右偏殿為藥王殿,坐北向南,面闊三間,進(jìn)深四椽,單檐歇山頂,五檁前廊式構(gòu)架,隔扇門窗,青灰筒板瓦布頂,黃琉璃瓦剪邊。殿內(nèi)奉祀孫思邈真人。東配殿背為三母殿,結(jié)構(gòu)同三官殿。供奉驪山老母、圓明道母天尊和泰山老母。西配殿為八仙殿,面闊三間,進(jìn)深四椽,單檐歇山頂,五檁無(wú)廊式構(gòu)架,隔扇窗,隔扇門,青灰筒板瓦布頂,黃琉璃瓦剪邊。殿內(nèi)奉祀鐘離權(quán)、呂洞賓、張果老、曹國(guó)舅、鐵拐李、韓湘子、藍(lán)采和與何仙姑。鳳凰山整體建筑,順應(yīng)物事,心神俱應(yīng),氣宇非凡。典故神奇迷離,傳說(shuō)玄妙,人稱“鳳山秋月”�，F(xiàn)有碑遺存放在代縣文廟�！澳贤て链湔祥_(kāi),清秋月映儼蓬萊�？彰髀独淙悍灞M,疑有仙人跨鳳來(lái)。”清吳重光的詩(shī)句刻化了鳳山秋月的美妙景致和追求仙境的美好愿望。法蘭道長(zhǎng)告訴筆者:鳳凰觀頭頂?shù)奶炜斩急戎車乃{(lán),還不是源于這里獨(dú)特的地域風(fēng)貌和生態(tài)植被。古人云:山有多高,水有多高。只見(jiàn)泉水翠碧如玉,倒映山光物影。絕壁巉巖,奇松兀立。上有老鷹盤旋,下有云霧繚繞。從山腰向上矚望,卻見(jiàn)峰回路轉(zhuǎn),石徑逶迤,鳳凰山形貌狀若一只展翅欲飛的異鳥(niǎo),頭目分明,鳳尾翅膀栩栩如生。一雙翅膀展開(kāi),不正像縣域境內(nèi)東西走向的舜山和紫金山嗎,尾巴剛好朝向代縣石崗村。鳳凰頭朝向正南,嘴下方甘泉長(zhǎng)流。背部遺有鳳凰觀原始的殘?jiān)珨啾?和搬遷不久的衰敗鳳凰觀村落。道長(zhǎng)極盡描述之能事,每當(dāng)旭日東升,萬(wàn)道金光潑灑在鳳凰觀兩側(cè)山峰,尤為壯觀。整座山脈金光閃耀,璀璨奪目。看來(lái)那種震撼人心的強(qiáng)烈感受,非得下次體驗(yàn)了,因?yàn)楣P者來(lái)得不是時(shí)候。鳳凰觀下有金盆。法蘭道長(zhǎng)言無(wú)不盡:汾河公園臥的是黑龍,鳳凰山棲息的是金鳳凰。鳳凰,一只翅膀伸到代縣峨口奶奶廟,另一只翅膀探向陽(yáng)明堡奶奶廟。兩座奶奶廟,分別是某朝皇后娘娘親生的八公主與九公主的封禪地,傳說(shuō)二位公主路過(guò)鳳凰觀巧遇修道真人點(diǎn)化,后得道成仙。現(xiàn)在代縣每年農(nóng)歷三月十八的傳統(tǒng)古廟會(huì)就是為二位神仙奶奶過(guò)的,一直香火旺盛�！把汩T生紫氣,鳳凰展翅飛”兩處景象,一關(guān)一觀,文化內(nèi)涵迥然不同。感受兩種不同的古老文化神韻,會(huì)有不同的溫暖感動(dòng)和多元獲得感。登高處眺望,遠(yuǎn)處莽莽蒼蒼,群峰擁翠,延綿不絕,巖前臨深谷,兩側(cè)山峰相望。法蘭道長(zhǎng)生怕筆者不相信,說(shuō)自己2009年夏季某天下午5點(diǎn)左右,從鳳凰山下來(lái),途徑小苑至新村路段時(shí),親眼目睹到鳳凰環(huán)繞月亮的奇特壯觀。當(dāng)筆者對(duì)鳳凰呈瑞之說(shuō)提出懷疑時(shí),道長(zhǎng)有點(diǎn)詞不達(dá)意,說(shuō)鳳凰實(shí)際就是一團(tuán)狀若鳳凰的白云,大概持續(xù)將近1個(gè)小時(shí)。盡管道長(zhǎng)表情達(dá)意真切,筆者還是將信將疑,不過(guò)當(dāng)著道長(zhǎng)的面不再分說(shuō)。靈跡應(yīng)現(xiàn),隨信感受。《山海經(jīng)》曰:“丹穴之山有鳥(niǎo)焉,其狀如鶴,五采而文,名曰鳳。首文曰德,翼文曰順,背文曰義,鷹文曰仁,腹文曰信,是鳥(niǎo)也飲食自然,自歌自舞,見(jiàn)則天下大安寧�！焙嵣鼐懦�,鳳凰來(lái)儀。明代著名詩(shī)人施重光題鳳山秋月“鳳去臺(tái)空在,丹成人已仙。不如三五月,歲歲在山巔。”分明已告訴我們鳳山秋月觀賞最佳時(shí)間是十五月圓日�？磥�(lái)悟道與明道是有著本質(zhì)的區(qū)別的�！跋娠L(fēng)道骨本天生,又遇仙宗為主盟。指日丹成謝巖谷,一朝引領(lǐng)向天行�！币�(jiàn)到道長(zhǎng)的座右銘,筆者對(duì)修道人的追求與境界始有感觸。
儒門釋戶道相同,三教從來(lái)一祖風(fēng)�？上П娚悦２挥X(jué),掉入陷阱還渾然不知。道教文化源于中國(guó)本土的原始宗教崇拜、又融合道家思想和人體修煉技術(shù)學(xué)說(shuō),一直流傳至今,被廣大群眾所信仰。特別是代縣鳳凰山一帶不僅道教古跡遍布山野而且民眾紀(jì)念活動(dòng)源源不斷。相傳民間的《拔度血湖寶懺》就是“太乙救苦天尊”趙皋傳授的,他能隨物應(yīng)化,變成仙童玉女、帝君圣人、金剛魔王、文武官宰、男人女人等,神通廣大,無(wú)所不能。據(jù)道經(jīng)所載,天尊下降人間多于每月三、九日。代縣中解一帶的地方劇種道情,演唱的《安安送米》《天師劈棺》,講的就是道家文化中的封建婦道論,說(shuō)明道教文化影響在代縣根深。代縣人逢年過(guò)節(jié),拜天、拜地、拜神的民俗活動(dòng)至今延續(xù),反映的是代縣人的獨(dú)特人生觀和價(jià)值觀。合道而行,寬仁為本,嚴(yán)于律己,淡迫名利,保持一顆平常心,以道德的考量對(duì)倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則加以監(jiān)督,是每一位注重修身立德之代縣人亙古不變的誓言。(原創(chuàng)首發(fā) 原雪瑞)
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