標(biāo)簽時(shí)代的理性目光作文

　　在平平淡淡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，許多人都寫過作文吧，作文根據(jù)體裁的不同可以分為記敘文、說明文、應(yīng)用文、議論文。你寫作文時(shí)總是無從下筆？以下是小編精心整理的標(biāo)簽時(shí)代的理性目光作文，歡迎大家分享。

標(biāo)簽時(shí)代的理性目光作文1

　　同是提到空谷，為何一些人會(huì)想到懸崖峭壁，而另一些人想到的卻是棧道橋梁?

　　或許有些人會(huì)根據(jù)洛克的經(jīng)驗(yàn)斷言：這是經(jīng)驗(yàn)使然!因?yàn)樵�到過的山谷或是懸崖峭壁，或是棧遭橋梁。所以山谷二字在腦海中映射出不同的圖景。但這無法解釋從未到過山谷的人作出的反應(yīng)。其實(shí)，在不知不覺中，人已為特定的事物貼上r相應(yīng)的標(biāo)簽。就像看到衣衫檻褸的人，就認(rèn)為是乞丐。在不同的社會(huì)環(huán)境的渲染下，對(duì)于模棱兩可的事物，人們對(duì)它所貼的標(biāo)簽也不盡相同。

　　那么，人們何以相信自己所貼的標(biāo)簽，抑或是模仿他人所貼的標(biāo)簽是正確的?因?yàn)槿狈��?duì)事物的親身經(jīng)歷以及信息的不對(duì)稱和片面性，讓我們極易受貼標(biāo)簽的引導(dǎo)，對(duì)未知事物產(chǎn)生一種先人為主的觀念。譬如西方過去對(duì)中國始終持一種“東方乃貧瘠之地”的觀念，直到馬可波羅游歷中國后才改變對(duì)中國的看法，繼而貼上“黃金遍地的國土”標(biāo)簽。

　　但無論如何，既然是標(biāo)簽，就必然是短小而片面的。或許空谷既非是懸崖峭壁，亦非棧道橋梁，.而是水聲潺潺，鳥語花香。倘標(biāo)簽文化肆虐，很容易導(dǎo)致狹隘的極端主義—人人都以為自己心中的標(biāo)簽極為正確，固執(zhí)地認(rèn)定對(duì)方是錯(cuò)誤的。還有一種可能，即是選擇性失明—片面地看到事物的一面，便從此過濾掉有關(guān)事物另一面的信息。而這都是不利于社會(huì)發(fā)展的。甚至?xí)�成為社�?huì)的不穩(wěn)定因素。

　　那么，我們?nèi)绾卧诩姺笔忞s的標(biāo)簽時(shí)代，保持理性的目光呢?

　　首要的便是認(rèn)清自身視野的局限，承認(rèn)真理的無法觸及。就如康德所說的那樣：“本體在認(rèn)識(shí)之外�！北倔w是無法抵達(dá)的'，更非一個(gè)標(biāo)簽可以囊括的。對(duì)于曹操，你可以貼上“奸雄”的標(biāo)簽，亦可以貼上“英雄”的標(biāo)簽，不一而足。而對(duì)于空谷，亦不可如此簡(jiǎn)單地一概而論。而要無限逼近真理，便要從多方面對(duì)事物進(jìn)行考量，從而得出最接近事實(shí)的答案。

　　但這并不意味著將所有信息整合在一起，照單全收，而是要永葆獨(dú)立的思想，對(duì)一股腦涌來的信息加以甄別。唯有此，才能擺脫標(biāo)簽的束縛，以更理性的目光打量這個(gè)世界。

　　標(biāo)簽時(shí)代，我秉我尺，跳出標(biāo)簽的桎梏，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)真實(shí)的世界是如此的繽紛燦爛，而空谷也不是想象中的那樣單調(diào)乏味。

標(biāo)簽時(shí)代的理性目光作文2

　　同是提到空谷，為何有些人會(huì)想到懸崖峭壁，而另一些人想到的卻是棧道橋梁？

　　或許有人會(huì)根據(jù)洛克的經(jīng)驗(yàn)論斷言：“這是經(jīng)驗(yàn)使然！”因?yàn)樵�到過的空谷或是懸崖峭壁，或有棧道橋梁，所以“空谷”二字在他們的腦海中映射出了不同的風(fēng)景，但這無法解釋從未到過空谷的人作出的反應(yīng)。其實(shí)，在不知不覺中，人已為特定的事物貼上了相應(yīng)的標(biāo)簽。

　　那么，人們何以相信自己所貼的標(biāo)簽，抑或是模仿他人所貼的標(biāo)簽，就是正確的呢？因?yàn)�，缺乏�?duì)事物的親身經(jīng)歷，以及信息的不對(duì)稱和片面性，會(huì)讓我們極易受標(biāo)簽的誘導(dǎo)，對(duì)未知事物產(chǎn)生一種先入為主的觀點(diǎn)。譬如，西方過去對(duì)中國始終持有一種“東方乃貧瘠之地”的觀點(diǎn)，直到馬可?波羅游歷中國后，才改變了對(duì)中國的看法，繼而貼上“黃金遍地的中國”之標(biāo)簽。

　　既然是標(biāo)簽，就必然是狹小而片面的�；蛟S空谷既非懸崖峭壁，亦非棧道橋梁；而是水聲潺潺，鳥語花香，宛若世外桃源。倘“標(biāo)簽文化”肆虐，就很容易導(dǎo)致狹隘的極端主義――人人都以自己心中的標(biāo)簽觀為正確，固執(zhí)地認(rèn)定對(duì)方是錯(cuò)誤的；還有一種可能，即是選擇性失明――片面地看到事物的'一面，便從此過濾掉有關(guān)事物另一面的信息。

　　我們又如何在紛繁蕪雜的標(biāo)簽時(shí)代中，保持理性的目光呢？

　　按康德的理論，現(xiàn)象在認(rèn)識(shí)之內(nèi)，而本體在認(rèn)識(shí)之外。本體是復(fù)雜的，是無法抵達(dá)的，更非一個(gè)簡(jiǎn)單的標(biāo)簽就可以囊括。對(duì)于曹操，你可以貼上“奸雄”的標(biāo)簽，也可以貼上“英雄”的標(biāo)簽，不一而足。而對(duì)于空谷，亦不可如此簡(jiǎn)單地一概而論�！奥仿�漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，要逐漸逼近真理，就得從多方面對(duì)事物進(jìn)行考量，經(jīng)過一代又一代人的求知努力，方有可能逐漸獲得更深刻、更透徹的知識(shí)。

　　眾聲喧嘩的標(biāo)簽時(shí)代里，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜、紛至沓來的各種聲音，“不管三七二十一”的“復(fù)印機(jī)”式的照單全收，或者“快刀斬亂麻”的一元化專斷，都必將遠(yuǎn)離真、善、美的本體。只有永葆獨(dú)立的思想，學(xué)會(huì)理性的批判，對(duì)一古腦兒涌來的紛繁信息，仔細(xì)甄別，才能擺脫標(biāo)簽表象的束縛，窮盡事物的真相、世界的本原。

　　標(biāo)簽時(shí)代，我秉我尺，跳出標(biāo)簽的桎梏。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)真實(shí)的世界如此繽紛絢爛，而空谷也不是想象中的那樣單調(diào)乏味。

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