名家談作文精選集

　　篇一：朱光潛談作文

　　今天我們要講的題目是談作文。一般人對于文學(xué)寫作多有兩種錯誤的觀念。有一種人把寫作看得非常容易，他們自視清高，總以為自己寫出來的東西與眾不同，時時幻想將來要寫出偉大作品。另一種人卻以為寫作需要天才，沒有天才的人，就根本不能寫作。這都是對于文學(xué)寫作的誤解。我們又常聽人說：自己的閱讀能力很高，對于別人的作品很喜歡，而且全能看得懂。但等到自己來動手寫，卻又甚么也寫不出。這就是一般所謂眼高手低，有欣賞的能力，而缺乏創(chuàng)作的天才。其實這也是不對的。實際上，閱讀能力大的人，在寫作時亦必能充分表現(xiàn)，手眼必須一致，眼低者手未必高，手低都眼也未必高。文學(xué)是思想情感的表現(xiàn)，而思想情感，是由實際生活中所產(chǎn)生。我們必得親嘗甘苦，方知其中真味。寫作是由于一種表現(xiàn)的需要。必須在自己有了某一種思想情緒須要表現(xiàn)時，才能寫，才有創(chuàng)作，作品完成后，會發(fā)生一種創(chuàng)造的快感。一個人對于自己的思想情感表現(xiàn)不出而不感苦悶者，絕對不能接近文學(xué)。寫作當(dāng)然是不易，但也絕非不可能。創(chuàng)作需要辛苦的努力，經(jīng)常不斷的練習(xí)，用一番工夫必有一種效果的。

　　寫作如下棋，一種基本的訓(xùn)練是最要緊的，我們必須做到有話必說，無話不說，說須心口如一的地步。也有的人寫出來的東西，與他個人的思想情感并不完全一致。這假設(shè)不是他個人的表現(xiàn)能力不夠，就一定是在存心說謊。若寫作能力不夠，尚可補救，只消不斷地練習(xí)必有成功一日。但若有心說謊，卻是非常危險的！大抵在寫作時存心說謊的人，都不外下面兩種原因：一就是心里那樣想，而口里卻不那樣說，忘掉“我”，而去逢迎習(xí)俗，其失敗實為理所當(dāng)然。另一個原因就是強不知以為知，寫自己本來不懂得的事物。須知作品中間的經(jīng)驗的成分，是被祛除不掉的。必須認清自己的限度，注視那限度以內(nèi)的事，看清楚了以后再去寫。就是“想像”，也應(yīng)當(dāng)是有根據(jù)的。作文有如作畫。沒有深刻的體驗寫是寫不成功的。寫作必須要照個人心中所感，如實地寫出來，不能說謊，并須認清自己的性格，所找的材料必須是自己的經(jīng)驗。寫作的對象，若是自己知道得最清楚而且易于著筆的事物，當(dāng)然就容易成功。

　　因此我主張一般青年練習(xí)寫作當(dāng)由寫日記開始，不過一般人所寫的日記，卻不一定接近文學(xué)。機械地把一天的生活寫下來，像記帳一樣，是無關(guān)于創(chuàng)作寫的。日記必須要把每天最有趣、最能激動思想，激動情感的事情記下來。不必限定字數(shù)，必要是自己最清楚、最有把握的事。

　　現(xiàn)在再來讓我們從文章的類別，談一談練習(xí)寫作時的層次問題。

　　宇宙間的一切，我們可以分為四個范疇，就是所謂情、理、事、態(tài)。情，就是吾人喜、怒、哀、樂的感情；理，就是思想在事物中間的條理；事，就是人物動態(tài)；態(tài)，就是一切事物的形狀。根據(jù)宇宙間這四個范疇，在文學(xué)作品上，就產(chǎn)生了四種類別，即言情，說理，敘事，狀物。這四種類別我們抽象地來講，雖然可以加以分析，但是具體地來說，卻不能各別拆開。四者之間的難易，亦是各有分別的。說理文需要豐富的知識和成熟的思考，初學(xué)者不宜多作。勉強來作時，難免空泛膚淺，不切實際。初學(xué)者宜發(fā)展具體的想像，不作抽象的推理。事實上年青人也是比較接近于具體意像的思維的。不過，抒情文寫起來卻也并非易事。因為情感是不可捉摸的，英國一詩人吳滋渥氏曾說過：“詩，是沉靜中回味出來的`情緒。”其實不但詩也，一切文藝作品，又何嘗不是一樣。青年人雖然容易感受情緒，但是不易于沉靜中回味情緒，概念是表現(xiàn)不出情緒的。情緒要見之于景于事，抒情文必須先有敘事狀物的底子。所以年青人初學(xué)寫作，不宜先學(xué)說理或抒情，應(yīng)當(dāng)由敘事、狀物作起。

　　事與態(tài)擺在眼前，具體而有客觀性，容易認識清楚，易于著筆。因而學(xué)敘事狀物，當(dāng)然可以免掉空洞膚泛的惡習(xí)，這二者——敘事狀物之中，尤以學(xué)習(xí)敘事為最要緊。我們知道一般的物態(tài)，大抵分為兩種，就是動態(tài)與靜態(tài)。敘事文所敘述的就是物的動態(tài)，狀物文則為描繪其靜態(tài)。敘事文于“敘事”中，必須“繪態(tài)”，狀物文中必夾有敘事才能生動。所以我以為初學(xué)寫作的青年，應(yīng)當(dāng)由敘事文學(xué)起。

　　現(xiàn)在讓我們進一步來談一談寫作的方法。我認為學(xué)習(xí)寫作，

　　加以條理，依照一定的線索和先后的順序，加以適宜的安排。這樣一來，全篇文章就被建立了一個綱要。然后我們就可以接著這一個安排好了的綱要，一段一段的寫下去了。寫出句話，要先想完一句再動筆，寫一段，要先把一段的意思想好。依次寫下去，有了新意涌現(xiàn)的時候，可以一面寫一面修改，一直到一篇作品完全寫成。

　　以上所說的就是我個人寫作經(jīng)驗和方法。我認為這樣做，能有兩種好處：

　　篇二：葉圣陶談作文　

　　我們試問自己，最愛說的是哪一類的話？這可以立刻回答，我們愛說必要說的與歡喜說的話。語言的發(fā)生本是為著要在人群中表白自我，或者要鳴出內(nèi)心的感興。順著這兩個傾向的，自然會不容自遏地高興地說。如果既不是表白，又無關(guān)感興，那就不必鼓動唇舌了。

　　作文與說話本是同一目的，只是所用的工具不同而已。所以在說話的經(jīng)驗里可以得到作文的啟示。倘若沒有什么想要表白，沒有什么發(fā)生感興，就不感到必要與歡喜，就不用寫什么文字。一定要有所寫才寫。若不是為著必要與歡喜，而勉強去寫，這就是一種無聊又無益的事。

　　勉強寫作的事確然是有的，這或者由于作者的不自覺或者由于別有利用的心思，并不根據(jù)所以要寫作的心理的要求。有的人多讀了幾篇別人的文字，受別人的影響，似乎覺得頗欲有所寫了；但是寫下來的與別人的文字沒有兩樣。有的人存著利用的心思，一定要寫作一些文字，才得達某種目的；可是自己沒有什么可寫，不得不去采取人家的資料。像這樣無意的與有意的強勉寫作，犯了一個相同的弊病，就是模仿。這樣說，無意而模仿的人固然要出來申辯，說他所寫的確然出于必要與歡喜；而有意模仿的人或許也要不承認自己的模仿。但是，有一個尺度在這里，用它一衡量，模仿與否將不辯而自明，這個尺度就是“這文字里的表白與感興是否確實是作者自己的?”拿這個尺度衡量，就可見前者與后者都只是復(fù)制了人家現(xiàn)成的東西，作者自己并不曾拿出什么來。不曾拿出什么來，模仿的譏評當(dāng)然不能免了。至此，無意而模仿的人就會爽然自失，感到這必要并非真的必要，歡喜其實無可歡喜，又何必定要寫作呢?而有意模仿的人想到寫作的本意，為葆愛這種工具起見，也將遏抑利用的心思。直到確實有了自己的表白與感興才動手去寫。

　　像那些著述的文字，是作者潛心研修，竭盡畢生精力，獲得了一種見解，創(chuàng)成了一種藝術(shù)，然后寫下來的，寫的自然是自己的東西。但是人間的思想、情感往往不甚相懸；現(xiàn)在定要寫出自己的東西，似乎他人既已說過，就得避去不說，而要去找人家沒有說過的來說。這樣，在一般人豈不是可說的話很少了么？其實寫出自己的東西并不是這個意思；按諸實際，也決不能像這個樣子。我們說話、作文，無非使用那些通用的言詞；至于原料，也免不了古人與今人曾經(jīng)這樣那樣運用過了的，雖然不能說決沒有創(chuàng)新，而也不會全部是創(chuàng)新。但是，我們要說這席話，寫這篇文，自有我們的內(nèi)面的根源，并不是完全被動地受了別人的影響，也不是想利用來達到某種不好的目的。這內(nèi)面的根源就與著述家所獲得的見解、所創(chuàng)成的藝術(shù)有同等的價值。它是獨立的；即使表達出來恰巧與別人的雷同，或且有意地采用了別人的東西，都不應(yīng)受到模仿的譏評；因為它自有獨立性，正如兩人面貌相似、性情相似，無礙彼此的獨立，或如生物吸收了種種東西營養(yǎng)自己，卻無礙自己的獨立。所以我們只須自問有沒有話要說，不用問這話是不是人家說過。果真確有要說的話，用以作文，就是寫出自己的東西了。

　　更進一步說，人間的思想、情感誠然不甚相懸，但也決不會全然一致。先天的遺傳，后天的教育，師友的熏染，時代的影響，都是釀成大同中的`小異的原因。原因這么繁復(fù)，又是參伍錯綜地來的，這就形成了各人小異的思想、情感。那么，所寫的東西只要是自己的，實在很難得遇到與人家雷同的情形。試看許多文家一樣地吟詠風(fēng)月，描繪山水，會有不相雷同而各極其妙的文字，就是很顯明的例子。原來他們不去依傍別的，只把自己的心去對著風(fēng)月山水；他們又絕對不肯勉強，必須有所寫才寫；主觀的情緒與客觀的景物揉和，組織的方式千變?nèi)f殊，自然每有所作都成獨創(chuàng)了。雖然他們所用的大部分也只是通用的言詞，也只是古今人這樣那樣運用過了的，而這些文字的生命是由作者給與的，終竟是唯一的獨創(chuàng)的東西。

　　討究到這里，可以知道寫出自己的東西是什么意義了。

　　既然要寫自己的東西，就會連帶地要求所寫的必須是美好的：假若有所表白，這當(dāng)是有關(guān)人間事情的，則必須合于事理的真際，切乎生活的實況；假若有所感興，這當(dāng)是不傾吐不舒快的，則必須本子內(nèi)心的郁積，發(fā)乎情性的自然。這種要求可以稱為“求誠”。試想假如只知寫出自己的東西而不知求誠，將會有什么事情發(fā)生？那時候，臆斷的表白與浮淺的感興，因為無由檢驗，也將雜出于筆下面不自覺知。如其終于不覺知，徒然多了這番寫作，得不到一點效果，已是很可憐憫的。如其隨后覺知了，更將引起深深的悔恨，以為背于事理的見解怎能夠表白于人間，貽人以謬誤，浮蕩無著的偶感怎值得表現(xiàn)為定形，耗己之勞思呢？人不愿陷于可憐的境地，也不愿事后有什么悔恨，所以對于自己所寫的文字，總希望確是美好的。

　　虛偽、浮夸、玩戲，都是與誠字正相反的。在有些人的文字里，卻犯著虛偽、浮夸、玩戲的弊病。這個原因同前面所說的一樣，有無意的，也有有意的。譬如論事，為才力所限，自以為竭盡智能，還是得不到真際。就此寫下來，便成為虛偽或浮夸了。又譬如抒情，為素養(yǎng)所拘，自以為很有價值，但其實近于惡趣。就此寫下來，便成為玩戲了。這所謂無意的，都因有所蒙蔽，遂犯了這些弊病。至于所謂有意的，當(dāng)然也如上文所說的那樣懷著利用的心思，借以達某種的目的�；蛘吖室忸嵉故欠牵�希望淆惑人家的聽聞，便趨于虛偽；或者諛墓、獻壽，必須彰善頌美，便涉于浮夸；或者作書牟利，迎合人們的弱點，便流于玩戲。無論無意或有意犯著這些弊病，都是學(xué)行上的缺失，生活上的污點。假如他們能想一想是誰作文，作文應(yīng)當(dāng)是怎樣的，便將汗流被面，無地自容，不愿再擔(dān)負這種缺失與污點了。

　　我們從正面與反面看，便可知作文上的求誠實含著以下的意思：從原料講，要是真實的、深厚的，不說那些不可征驗、浮游無著的話；從寫作講，要是誠懇的、嚴肅的，不取那些油滑、輕薄、卑鄙的態(tài)度。

　　我們作文，要寫出誠實的、自己的話。

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