政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)體會
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)所代表的階級的利益為了突出某個階級在經(jīng)濟(jì)活動中的地位和作用自發(fā)從某個側(cè)面研究價值規(guī)律或經(jīng)濟(jì)規(guī)律。學(xué)習(xí)了它你都有哪些體會呢?下面陽光網(wǎng)小編為大家整理推薦了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)體會，歡迎大家前來閱讀。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)體會范文一
關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)，課本上的概念公式等非常多，記憶和理解起來也就相應(yīng)得非常困難。所以，我個人認(rèn)為我們前段時間的那次討論課這樣的形式特別好，通過自已認(rèn)真思考您提出的問題并在上課時聽同學(xué)們的發(fā)言，了解同學(xué)們對這些問題的看法，這對于我正確深刻理解學(xué)習(xí)內(nèi)容有著很大的幫助。比如說，您提過這樣的問題：知識能否創(chuàng)造價值，資本能否創(chuàng)造價值?我在課下想了很多，課上也想來發(fā)言了，而且當(dāng)時課堂上對這個問題的討論也非常激烈。在綜合了同學(xué)們的觀點(diǎn)和自已課下的查閱資料之后，我對這個問題有了自己的想法，理解也更加深刻了。我下面想談一下我對這個問題的想法，以及對馬克思勞動價值理論的理解。
首先討論一下勞動價值理論，這個對于解釋老師提出的問題是很重要的。勞動價值理論討論的是勞動是創(chuàng)造商品價值的源泉的問題。馬克思曾經(jīng)多次明確地指出，勞動是創(chuàng)造商品價值的源泉和實(shí)體，但對于“勞動”的定義卻不是特別清楚。所以說，現(xiàn)在的問題主要是如何去認(rèn)識這個“勞動”。根據(jù)查閱的資料，按照傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，只有物質(zhì)生產(chǎn)部門的體力為主的勞動才是創(chuàng)造價值的勞動。然而隨著經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，一個以知識創(chuàng)新為特征的新經(jīng)濟(jì)時代正在深刻地改變著人們的生產(chǎn)和生活方式。以信息技術(shù)和知識為核心的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和資本成了除勞動力之外的兩項(xiàng)最重要的'生產(chǎn)要素，而且在生產(chǎn)過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。很明顯，現(xiàn)代社會勞動的形式已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，勞動要素由以體力勞動占絕大部分變成了腦力勞動和體力勞動共存，而且體力勞動的地位還是迅速提高。我們對當(dāng)代社會勞動形式這一新特點(diǎn)，在分析、研究勞動創(chuàng)造價值時必須給予充分的考慮。
再回到老師提出的問題：知識能否創(chuàng)造價值和資本能否創(chuàng)造價值。我的答案是能。因?yàn)椋紫�，知識和資本本身就是從勞動( 標(biāo)記。)中獲取的，沒有了勞動，知識和資本就無從談起，所以從本質(zhì)上說，知識和資本本身實(shí)際上就是勞動，只不是可以看作是經(jīng)過轉(zhuǎn)化的勞動，從這點(diǎn)上說，知識和資本是可以創(chuàng)造價值的;第二，知識和資本的運(yùn)用過程實(shí)際上是腦力勞動的過程，這就到了剛剛在上面的討論了，腦力勞動也是勞動，也可以創(chuàng)造價值。所以說，知識和資本是可以創(chuàng)造價值的。
在我查閱的資料中，有很大一部分學(xué)者認(rèn)為馬克思所說的勞動單純指的就是體力勞動。因而在知識經(jīng)濟(jì)到來的時候他們提出：商品中所含的體力勞動的成分越來越少了，因而馬克思的勞動價值論也不再適用了，商品價值應(yīng)該從由勞動和勞動時間決定變?yōu)橛?ldquo;知識含量”決定、由知識來計(jì)量。我覺得這些都是不對的。事實(shí)上，馬克思從來就沒有忽略過腦力勞動。馬克思在資本論中提到：每當(dāng)人們創(chuàng)造某種使用價值時就使用體力和智力的總和。也就是說，無論是生產(chǎn)何種商品，都是腦力勞動和體力勞動相結(jié)合生產(chǎn)的，只不過是體力勞動和腦力勞動所占的比例不同罷了。由于馬克思所處的時代是體力勞動居于主體地位的時代，因而《資本論》中更多的是以體力勞動為例來分析。但以體力勞動為例分析并不代表所有的情況都是體力勞動創(chuàng)造價值，堅(jiān)決不能這樣認(rèn)為。馬克思在資本論中也提到過隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，體力勞動最終會被腦力勞動所取代，但由于他處的時代的局限，馬克思并沒有深刻地討論這一現(xiàn)象。不過，體力勞動會被腦力勞動取代并不代表馬克思的勞動價值理論不再適用，因?yàn)轳R克思所說的勞動從始至終都包括了腦力勞動，機(jī)器勞動歸根到底也是勞動者的勞動創(chuàng)造的。所以說，在知識經(jīng)濟(jì)的形勢下，勞動價值理論不僅沒有失效，反而還取得了一定的發(fā)展。但不管如何發(fā)展，商品的價值仍然由社會必要勞動時間決定的原理是不會變的，只不過這種勞動具有高效性的新特點(diǎn)。
所以說，作為當(dāng)代的大學(xué)生，必須深刻地理解馬克思勞動價值原理，并用它來指導(dǎo)自身的學(xué)習(xí)，工作和生活。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課就是幫助我們更好地理解和掌握這些真理并運(yùn)用到實(shí)踐中去的平臺。很幸運(yùn)能通過這門課接觸到真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)，也希望老師能再組織一次類似上次的討論課，幫我們更好地理解所學(xué)的知識。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)體會范文二
這幾天開始學(xué)習(xí)《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》了，一是為了應(yīng)付我那考試，另外也是在有一次聽一個朋友說：馬克思主義的很多原理還是真理來的，只是要結(jié)合實(shí)際。記得大一的時候?qū)W習(xí)馬克思主義哲學(xué)原理，只是很記得那個女老師長比較漂亮，有氣質(zhì)，脾氣很好。其他的那些都基本上忘記得差不多了�，F(xiàn)在畢業(yè)了，但又是為了考試而學(xué)習(xí)馬克思主義，只能算是太巧了...
昨天看到：
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象：是在一定生產(chǎn)力狀況基礎(chǔ)之上的社會生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展的規(guī)律性;
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有很強(qiáng)的階級性，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)了階級性和科學(xué)性的統(tǒng)一。
在階級社會里認(rèn)識和利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律都有階級背景。不同的階級具有不同的利益，所維護(hù)的也是階級利益。---看到這里的時候我就想到了，現(xiàn)在我們工作的情形，馬克思和恩格斯還真的很有覺悟啊，把這些都看透了。hehe~~
因?yàn)橛须A級，所以會有利益，因?yàn)橛欣�，所以會有矛盾，因�(yàn)橛忻�，所以會有各自的隔閡。
任何經(jīng)濟(jì)規(guī)律都是在一定的客觀經(jīng)濟(jì)條件基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)生作用的，并隨著客觀經(jīng)濟(jì)條件的變化而變化。人們既不能消滅、廢除和改造經(jīng)濟(jì)規(guī)律，也不能創(chuàng)造或制定經(jīng)濟(jì)規(guī)律。但是人們可以認(rèn)識和利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律。---也許睿智的人才能夠洞悉經(jīng)濟(jì)規(guī)律，在經(jīng)濟(jì)上有所創(chuàng)新吧。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)體會范文三
好書是不怕反復(fù)讀的，怕就怕我們?nèi)狈Ψ磸?fù)讀的決心。一些名作，雖然被各種各樣的文章反復(fù)推薦，卻總是缺乏閱讀的時間與機(jī)緣。李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)賦稅原理》就是這么一本書。從在經(jīng)濟(jì)學(xué)史的地位來看，它顯然比不上《國富論》、《原理》與《通論》的重要性，而且這本書與其他名著相比又太過單薄，很難讓人提起閱讀的興趣，因此我一直以來也就是對李嘉圖的這本書翻翻而已。直到形勢所迫，非逼得我要得認(rèn)真閱讀其中某一段的時候，才突然發(fā)現(xiàn)經(jīng)典文獻(xiàn)何以叫作經(jīng)典。李嘉圖是個有商海實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的人，他的文章處處都表現(xiàn)出一股從某某商業(yè)重大戰(zhàn)役凱旋后的霸氣。雖然歷史已經(jīng)發(fā)展了近200年，但他的經(jīng)歷對我們來說仍是十分罕見�；蛟S他從來沒有接受正式的大學(xué)教育，使得他形成了言簡意賅的文風(fēng)，他所用寥寥幾語描述的問題看上去平淡無奇，但事實(shí)上卻涵蓋了極為豐富的內(nèi)容。而如果我們對他同時期的重要學(xué)者的主張不甚了解，也會錯過思考李嘉圖的機(jī)會，自然也無法讀出100%的李嘉圖了。
話又說回來，可能正式因?yàn)槔罴螆D說什么東西都是點(diǎn)到為止，他的思想才能與各種各樣的事物發(fā)生聯(lián)系。李嘉圖這種只邏輯推理不實(shí)證的習(xí)慣已經(jīng)被稱為“惡習(xí)”，而他在很多問題上只說表面一半的風(fēng)格也著實(shí)讓人大傷腦筋。那些偉大的思想往往就在幾段之內(nèi)就予以帶過了，如偉大的“比較優(yōu)勢”，就用了不到一頁的紙張，而對“比較優(yōu)勢”的進(jìn)一步的討論卻包含了他的國際金融與資本循環(huán)思想。并且我們還得時常站在李嘉圖局限上理解他的結(jié)論，(如那個悲觀或不人道的“李嘉圖定(鐵)律”)我們不是李嘉圖，卻還得揣摩李嘉圖當(dāng)時是怎么想的，怪不得斯拉法會用一生去研究他呢!
《賦稅原理》屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)史第二批閱讀書目，這是毋庸置疑的。想要完整了解馬克思和馬歇爾，都需要對李嘉圖的思想有所掌握。之前因?yàn)槲业呐d趣在1870年以后，對傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有所忽略。為了研究國際貿(mào)易的理論，這個缺少的一環(huán)應(yīng)該補(bǔ)上了。經(jīng)濟(jì)思想史是條漫長的道路，需要長時間持續(xù)不斷的研究，從目前的狀況來看，“知其然”的目標(biāo)應(yīng)該是能夠達(dá)到的。
最后，說一下讀書的好處。一段文字，把它大聲朗讀出來與埋頭默讀相比，效果是明顯不同的。而許多人聚在一起再對討論一下，哪怕不是那么在點(diǎn)，也是比較大有裨益的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)還有很多，完全是可以把朗讀方法復(fù)制到對它們的研讀之上的。
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