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土家族服飾視覺信息符號的情感傳達(dá)實(shí)踐報(bào)告
摘要：時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，土家族服飾雖歷經(jīng)變革，但仍保留了本民族傳統(tǒng)的特點(diǎn)，具有濃郁的民族特色，是土家族人民情感的表述。它以符號化視覺語匯透視出本民族生活習(xí)俗、審美理念和思想情感，標(biāo)志著本民族符號性的文化選擇，并體現(xiàn)本民族傳統(tǒng)審美文化體系的歷史延續(xù)。
關(guān)鍵詞：土家族服飾；歷史文化；情感傳達(dá)
不同民族、不同時(shí)期、不同地域文化的差異，反映在民族服飾情感語言文化方面具有各自不同的內(nèi)涵和外延，但都體現(xiàn)著實(shí)用文化與審美文化的集中統(tǒng)一，體現(xiàn)著各自民族符號性的文化選擇。土家族服飾受漢文化影響較深，但還是獨(dú)具特點(diǎn)，其款式和色彩都滲透著土家人的情感，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。
一、土家族服飾的歷史淵源及其變革
關(guān)于土家族服飾的演化過程，至今為止學(xué)者們?nèi)猿植煌目捶�。如田發(fā)剛、譚笑認(rèn)為土家族服飾的演化大體上可分改土歸流前和改土歸流后兩個(gè)階段，其中改土歸流前是土家族服飾逐步形成的階段，改土歸流后是土家族服飾逐步趨于漢化的階段…；張惠朗、向元生認(rèn)為土家族服飾的演化劃分為古代服飾時(shí)期(五代之前)、中世紀(jì)服飾時(shí)期(土司時(shí)期至改土歸流時(shí)期)、社會(huì)主義服飾時(shí)期等三個(gè)歷史階段；齊志家認(rèn)為土家族服飾的演化可劃分為古代時(shí)期、土司時(shí)期、改土歸流時(shí)期等三個(gè)歷史階段；劉芝鳳等學(xué)者則認(rèn)為土家族服飾的演化可劃分為清改土歸流之前、清改土歸流至民國時(shí)期、新中國成立后至20世紀(jì)80年代、20世紀(jì)90年代至今等四個(gè)歷史階段。但就筆者看來，“四段論”的分法，似乎更加可取。
有關(guān)土家族的歷史，早在宋代就有文獻(xiàn)記載，但在這個(gè)時(shí)期及宋以前，所有文獻(xiàn)都未專一談及土家族服飾，直到清代，土家族服飾才正式載人了文獻(xiàn)。
土家族先民處于原始部落時(shí)代，還不懂得紡紗織布，只能穿樹葉草根、獸皮之類的東西，在古老的歌舞《毛古斯》及《擺手舞》中，就曾出現(xiàn)過稻草毛人身披土花被面的形象。五代開平年間，江西漢人酋豪彭王咸歸楚，封為溪州刺史，帶了所部及工匠千余人進(jìn)入土家族聚居地區(qū)，從而開始出現(xiàn)“女勤于織，戶有機(jī)杼”的繁榮氣象。到了宋代，土家織錦工藝發(fā)展到很高水平，被列為向朝廷納貢之物，史書上稱為“溪布”、“峒布”、“土錦”、“寶布”。由于受漢族先進(jìn)技術(shù)的影響，土家族人用自織自染的“土布”、“土錦”，將短用布改為圍裙，將披風(fēng)改為衣裙。
土家族男女服飾最初沒有區(qū)別，改土歸流后，派往土家族地區(qū)的流官對土家族男女服飾強(qiáng)行改革，強(qiáng)制土人“服飾宜分男女”。從此，男女服飾區(qū)別開來，男子不再穿八幅羅裙，只有巫師在舉行宗教儀式時(shí)才穿。從改土歸流至建國前，除下裝著褲外，其服飾在偏僻山村里變化不大，在與漢人雜居的地方逐漸接近和采用滿漢服飾。
新中國成立后，土家族服飾演變速度較快，除極少數(shù)農(nóng)村老人保留著本民族服裝外，中青年人基本都穿漢服。特別是現(xiàn)在，土家族服飾僅限于節(jié)日、祭祀和舞臺(tái)表演及旅游、飲食等服務(wù)行業(yè)。
二、土家族服飾的種類及情感傳達(dá)
從文獻(xiàn)記載和土家族地區(qū)搜集的土司時(shí)期的服飾看，土司時(shí)期土家族的服裝款式大致是：上為無領(lǐng)對襟大袖短衣，下為八幅羅裙，男裙稍短不過膝，女裙大而長，系百褶圍裙，外加披肩。土家婦女上裝為矮領(lǐng)、右衽大襟、大袖的麻質(zhì)或棉質(zhì)短衫。老年婦女喜穿青藍(lán)布衣，也有無領(lǐng)衣裳，中年婦女多選粉紅和藍(lán)色的花衣(平時(shí)穿素色上衣，衣角繡有花卉圖案)作盛裝。勞動(dòng)時(shí)，則罩上圍腰、八幅羅裙等。男子服飾則相對簡單，青年喜穿對襟衣，胸前布扣對排，數(shù)量較多，俗稱“蜈蚣扣”，腰間則纏繡花板帶，帶上掛著繡花荷包。中老年人衣袖大而短，對胸開襟，無衣領(lǐng)，纏白腰帶，帶斜插棒棒煙袋，上面吊有煙盒。
目前，土家族服飾的穿戴主要體現(xiàn)在節(jié)日和祭祀日等重大慶典活動(dòng)中，這些從某一側(cè)面客觀真實(shí)地反映出土家族服飾本身所蘊(yùn)含的歷史文化內(nèi)涵和獨(dú)特思想語義。因此說，服飾不僅是形象化展示藝術(shù)的載體、人們情感意念的寄托物，而且具有文化概念和歷史屬性，具有承載歷史文化、撰寫歷史文化的功能。如土家婦女喜穿的“三滴水”，這也許與露富心理有關(guān)。恩施石灰窯一帶的土家族姑娘，在七月十二的“女兒會(huì)”這一盛大的傳統(tǒng)節(jié)日里，都穿上自己最漂亮的衣服，按衣褲的長短，從里到外依次重疊地穿著，佩帶上最好最珍貴的金銀首飾，打扮得格外美麗俊俏。再如土家小孩的服飾中最講究帽子，按小孩的年齡和時(shí)令季節(jié)確定帽型。二、八月帶紫金冠，夏季帶冬瓜帽、蛤蟆帽，冬季帶虎頭帽、冬瓜帽、風(fēng)帽等，這些帽子的帽面，用五色絲線，繡有種種花鳥蟲魚外，還釘有文八仙、武八仙、十八羅漢等裝飾品。小孩穿的“虎頭鞋”，其造型稚拙、憨厚、質(zhì)樸，彌漫著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格，它以情感為紐帶，以事物固有性格特征為核心，通過特定的極度夸張的外形特征，張揚(yáng)著事物的真、善、美，舍棄老虎的威猛兇暴，以貓的溫柔可愛取而代之。不管是帽子還是鞋子，既可以看出土家女人的刺繡水平，也體現(xiàn)出母性對孩子的內(nèi)心情感，希望自己的孩子無病無災(zāi)、健康快樂地成長，表達(dá)了對孩子的美好祝愿和護(hù)生的民俗心態(tài)。
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