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剖析李嘉誠的一生創(chuàng)業(yè)故事
對商人，尤其是中國的商人或所謂成功人士，中國一流的文人多沉默不語。我相信這沉默飽含了太多的內(nèi)容，它遠不同于大眾的態(tài)度，后者多是又妒又羨的；它也不同于為富貴樹碑立傳的態(tài)度。沉默里有一流的心智對自己思想無力的無奈，有一流的心智對世間人物和實踐的期待。
金錢即力量。尤其是今天，發(fā)展、資本、增長……已成為我們時代的事業(yè)，已成為大至文明、種族、國家，小至個人的精神意識。在李嘉誠、楊經(jīng)濟又深刻地影響著實物經(jīng)濟，網(wǎng)絡生活正重構(gòu)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的圖景樣式，等等，即為明證。
近200年來的中華文明，走過了一段坎坷屈辱的歷程。西元1949年以后，文明的地理環(huán)境雖分離多元，但大體上都穩(wěn)定下來了。文明的新生重建或以試驗（在大陸）、或以光復（臺灣）、或以中西混合（香港）等形式展開。
這些展開的內(nèi)容以千千萬萬人的生命歷程、幾代人的時間為代價，論證了我們文明在現(xiàn)代世界里的諸種可能的命運，從而為古老文明的現(xiàn)代新生和偉大復興作了預演。大陸在試驗之后重獲人的自覺，出現(xiàn)了對傳統(tǒng)文明和世界文明普遍價值的認同和回歸。臺灣則在政治文化的演進里走出了自己的路，同樣為博大包容的中華文明體系注入了活力。
沖突最為激烈的是香港。語言、種族、膚色、習俗……五方雜處，傳統(tǒng)文明是否還有價值，是否還具有原創(chuàng)能力？在精英文化界，以牟宗三為代表的新儒家企圖呼應臺灣諸學者的努力，論證傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，企望"老內(nèi)圣"能開出"新外王"；在大眾文化領(lǐng)域，以金庸為代表的小說家則竭力追溯、闡發(fā)、宏揚傳統(tǒng)文明的價值。但文化領(lǐng)域的嘗試均以失敗告終，新儒家的缺陷，其與現(xiàn)代社會里的桿格有目共睹；金庸雖力倡原儒精神、大俠情懷，也最終意識到這一文明最有光彩的內(nèi)容無法在傳統(tǒng)社會里生存（典型如蕭峰�！堵苟τ洝房赡苁亲詈笠淮螄L試，但最無足觀的韋小寶在這社會里如魚得水，而憂國憂民者陳近南走上絕路……則仍以小說無情的邏輯宣告?zhèn)鹘y(tǒng)社會文化的失敗。金庸自此以后封筆）。
所有這些在智力領(lǐng)域里無力突破的文明夢想，卻在實踐領(lǐng)域里得到了最好的收獲。即中國人、中國文化以香江一地為舞臺，與西人、西方文化相處、碰撞、貼面肉搏，相輔相成，在人們都以為這里是"文化沙漠"的地方，出現(xiàn)了真正經(jīng)受考驗過的生命健旺壯盛的種子。文化上，對傳統(tǒng)文人士大夫的揚棄，從而成就出現(xiàn)代專業(yè)分工的知識人；行政上，鍛煉出傳統(tǒng)社會不曾有過的公務員隊伍；在民生日用的經(jīng)濟領(lǐng)域，則出現(xiàn)了包玉剛、鄭裕彤、李兆基、郭得勝、霍英東等一大批市常ㄞ人。在這其中，李嘉誠是一棵長青樹，佼佼者。
從某種意義上說，這是一種文明的幸事。在文明的共同體苦難的歷程里，中華文化在列國競爭的世界里處于弱勢，文化"花果飄零"。彈丸之地的香港，在最激烈的沖撞里反而孕育了文明新生命運的因子。
李嘉誠，就屬于這樣一個時代。
每一個人都有他自己的生長季節(jié)。很多人都已注意到了李嘉誠們的幸運，天時、地利，等等。也如很多人注意到的，盡管每一代人都有可重復性，但李嘉誠卻是空前絕后的。李嘉誠大概是香港市場諸巨人中少有的出身貧寒者，少有的長青樹，在市場和管理的各個領(lǐng)域和各個層面都成功過的佼佼者。李嘉誠的成功正在于，從少年創(chuàng)業(yè)到目前60多年的從業(yè)過程里，他幾乎抓住了命運賜福的一切機會，并利用發(fā)揮至完美。
李嘉誠成長、創(chuàng)業(yè)的年代，環(huán)境有著巨大的機會、也有著巨大的風險。每一次動蕩都給人們的生活帶來了壓力，給無數(shù)的小業(yè)主帶來了災難，千千萬萬的小商人在時代的輪盤賭上轉(zhuǎn)眼破產(chǎn)、輸?shù)镁狻＠罴握\讓人嘆服、著迷、羨慕之處，也正在于他有如。
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