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讀子路曾皙冉有公西華侍坐有感
讀完一本書以后，大家心中一定有很多感想，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀后感了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編為大家整理的讀子路曾皙冉有公西華侍坐有感，僅供參考，大家一起來看看吧。
讀子路曾皙冉有公西華侍坐有感1
摘要：孔子是我國古代的思想家、教育家。他開我國古代公開講學(xué)授徒之先河。他通過自己豐富的教學(xué)實踐，總結(jié)了不少好的教育思想和方法，而且對今天的教育也起著一定的啟發(fā)作用。
關(guān)鍵詞：組織形式；課堂結(jié)構(gòu)；教學(xué)原則
今天偶爾看到《論語？先進》中的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡稱“侍坐”）一篇，讀后感觸較深，現(xiàn)簡析之。
“侍坐”主要講述了孔子門下四弟子子路、曾皙、冉有、公西華與孔子的一次談話。實則是孔子所上的一堂“政治思想”教育課。它從以下幾個方面表現(xiàn)了孔子的“導(dǎo)學(xué)式”教學(xué)觀和方法。
一、“自由式”的課堂組織形式
幾千年來，我們的課堂都是教師講，學(xué)生聽。雖然隨著時代的變遷，學(xué)習(xí)條件不斷的改善，但教師站在講臺前，學(xué)生坐在課桌前這一上一下的傳統(tǒng)課堂組織形式并沒有多大的改觀。而“侍坐”這節(jié)課，組織上不拘一格，十分自然。文章第一句寫到“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐�！笔紫�，從“侍坐”一詞，我們可以想象四門弟子圍著孔子盤腿而坐求學(xué)的情景。其次，表現(xiàn)在談話的氣氛上。在孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)下，“子路率爾而對曰。”從“率爾”一詞可以看出子路在孔子面前無拘無束，師生關(guān)系極其融洽。
二、“啟、談、講、質(zhì)”的課堂結(jié)構(gòu)
“侍坐”一文雖然敘述的是四門弟子與孔子的一次談話，但它從一個側(cè)面體現(xiàn)了孔子教學(xué)的基本課堂結(jié)構(gòu)。當(dāng)子路、冉有、公西華三人出門后，留在室中的曾皙對其他三人之言和孔子笑子路的原因等不理解，便向孔子提出了“夫三子者之言何如”“唯求則非邦也與”等一系列問題，孔子則一一予以解答。這可算是質(zhì)疑階段。
三、體現(xiàn)“三主”的教學(xué)原則
所謂“三主”，即以學(xué)生自學(xué)為主體，教師引導(dǎo)為主線，形成學(xué)生的學(xué)習(xí)能力構(gòu)建為主標(biāo)。這也是“導(dǎo)學(xué)式”的教學(xué)原則和重要標(biāo)志。
1。以學(xué)生為主體
這次談話，從孔子的提問，四門弟子的談?wù)�，到曾皙的質(zhì)疑，孔子的解答，整個過程，主要以子路、曾皙、冉有、公西華四人談?wù)撟约旱恼斡^點、治國之道為主。
2。以教師為主導(dǎo)
孔子作為教師，他的'這次談話像根紅線貫穿始終。從開始的啟發(fā)誘導(dǎo)，逐個提問，到最后對曾皙問題的解答，孔子是處于主導(dǎo)地位。
3。以學(xué)生學(xué)習(xí)能力構(gòu)建為主標(biāo)
孔子是一個沒落的貴族，他所處的時代正是奴隸制貴族社會解體的時期。除此之外，從孔子對曾皙的解答中可以看出孔子不是直截了當(dāng)?shù)匕汛鸢附探o學(xué)生，而是用“安……也者？”“……何？”“……孰……？”等反問句相告，可見其培養(yǎng)能力的方法之高超。
縱觀以上三點，我們可以看出今天的“學(xué)導(dǎo)式”教學(xué)理論和方法，正是孔子“學(xué)導(dǎo)式”教學(xué)觀點和教學(xué)方法在現(xiàn)代教學(xué)實踐中的繼承、發(fā)展和完善。
讀子路曾皙冉有公西華侍坐有感2
子路、曾晳、冉有、公西華陪（孔子）坐著�？鬃诱f：“你們不要因為我的年齡比你們長一些就受拘束而不敢說話。（你們）平時常說：？沒有人了解我呀��？假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么做呢？”子路急忙回答說：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理�！笨鬃勇犃�，微微一笑�！叭接�，你怎么樣？”（冉有）回答說：“一個縱橫各六七十里或五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于修明禮樂，那就只有等待賢人君子了。”“公西華，你怎么樣？”（公西華）回答說：“我不敢說能做到什么，只是愿意學(xué)習(xí)。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟，朝見天子，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人�！� “曾晳，你怎么樣？”（曾晳）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來，回答說：“我和他們?nèi)说牟拍懿灰粯友�！”孔子說：“那有什么關(guān)系呢？不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠�！”（曾晳）說：“暮春時節(jié)（天氣暖和），春天的衣服已經(jīng)穿著了。（我和）五六位成年人，六七個少年，到沂河里洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，唱著歌走回家。”孔子長嘆一聲說：“我是贊成曾皙的想法呀！”子路、冉有、公西華都出去了，曾晳最后走。曾晳問（孔子）：“他們?nèi)齻�人的話怎么樣？”孔子說：“也不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”（曾晳）說：“你為什么笑子路呢？”（孔子）說：“治理國家要講理讓，可他的話卻一點不謙讓，所以笑他。難道冉有所講的就不是國家嗎？怎見得縱橫六七十里或五六十里的地方就不是國家呢？難道公西華所講的不是國家嗎？宗廟祭祀和諸侯會同之事，不是諸侯的大事又是什么呢？如果公西華只能給諸侯做一個小相，那誰能來做大事呢？”
一、通假字
1、鼓瑟希，鏗爾：希，通“稀”，稀疏2、莫春者，春服既成：莫，通“暮”，暮春，陰歷三月3、唯求則非邦也與：與，通“歟”，語氣詞
二、古今異義
1、如會同，端章甫古：諸侯相見、諸侯共同朝見天子今：跟有關(guān)方面會合起來（辦事）
2、加之以師旅古：泛指侵略的軍隊今：軍隊編制單位之一
三、活用現(xiàn)象
1、端章甫：端，名作動，穿禮服；章甫，名作動，戴禮帽
2、風(fēng)乎舞雩：風(fēng)，名作動，吹風(fēng)
3、三子者出，曾晳后：后，名作動，落后
4、赤也為之小，孰能為之大：小、大，形作名，小事、大事
5、由也為之，比及三年，可使有勇：勇，形作名
6、異乎三子者之撰：撰，動作名，才能，指為政的才能。
�。ㄗⅲ汗纳＃H爾：鼓，在金文中鼓的寫法中本身就有動詞“彈奏”的意思，所以不算活用。）
四、句式
1、以吾一日長乎爾狀語后置2、毋吾以也賓語前置
3、不吾知也賓語前置即：“不知吾也4、如或知爾，則何以哉賓語前置
5、攝乎大國之間狀語后置6、加之以師旅，因之以饑饉狀語后置
7、異乎三子者之撰狀語后置8、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸狀語后置
9、夫三子者之言何如賓語前置10、為國以禮狀語后置
五、重點實詞
1、居則曰：居，閑居，平時在家2、攝乎大國之間：攝，夾、迫近
3、加之以師旅：加，加到……上4、比及三年：比及，到
5、且知方也：方，道，是非準則6、舍瑟而作：舍，放下；作，起
7、異乎三子者之撰：撰，才能，指為政的才能8、何傷乎？亦各言其志也：何傷，何妨
9、詠而歸：詠，唱歌10、吾與點也：與，贊成
11、為國以禮，其言不讓：讓，謙讓
六、重點虛詞
1、以（1）以吾一日長乎爾：介詞，因為（2）毋吾以也：動詞，認為
�。�3）則何以哉：動詞，做（4）加之以師旅：介詞，用
2、如（1）如或知爾：假如（2）方六七十，如五六十：或者（3）如其禮樂：至于
3、亦各言其志也已矣：亦，不過是，只不過
4、唯求則非邦也與：唯，句首語氣詞
5、而（1）子路率爾而對曰：連詞，表修飾。（2）舍瑟而作：連詞，表順接。
�。�3）非諸侯而何：連詞，表并列。
七、一詞多義
1、方（1）方六七十，如五六十：方圓（2）且知方也：道，是非準則
2、爾（1）以吾一日長乎爾：代詞，你們（2）子路率爾而對曰：助詞，形容詞詞尾，表狀態(tài)（……的樣子）
3、如（1）如或知爾（假如）（2）如五六十（或者）（3）如其禮樂（至于）4。為（1）由也為之（管理，治理）（2）愿為小相焉（做）（3）赤也為之小（替）5以：1、以吾一日長乎爾（因為，介詞）2、毋吾以也（認為，動詞）
3、則何以哉（做、為，動詞）4、加之以師旅（用、那，介詞）
5、以俟君子（而，連詞）
6爾：1、以吾一日長乎爾（你、你們，代詞）2、子路率爾而對曰（…的樣子，詞尾）7言：1、亦各言其志也（說、談，動詞）2、夫三子者之言何如（話，名詞）
子路、冉有、公西華三個學(xué)生的言志，那些不同，那些相同？孔子是怎樣表示態(tài)度的？答：三個人的志向各有側(cè)重，子路直爽，敢作敢為，其理想側(cè)重于強國（有勇知方）；冉有其理想側(cè)重于經(jīng)濟生活，富民（可使足民）；公西華側(cè)重于禮樂教化，以禮治邦（宗廟會同）但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè)。對三個學(xué)生言志的`內(nèi)容，孔子當(dāng)場都未置可否。
寫曽皙答話時的動作為什么比較詳細？曽皙的答話跟子路等三人有什么不同？答：寫曽皙答話時的動作比較詳細，子路等三人回答問題表述志向時，曽皙正在鼓瑟，表現(xiàn)他志向高潔，淡泊功名，突出他與子路等三人相異之處，為寫曽皙的特殊志向、引起孔子的感嘆和贊賞張本。子路等三人雖然講法不同，但都講為政；而曽皙認為在亂世中不能推行正道，因此要潔身自好。曽皙所說的時間、地點、同游的人物，描寫的是一幅太平盛世的和樂景象圖，人們?yōu)t灑自得，樂趣天然，天下太平，人民生活美好，人與自然和諧。
問：曽皙言志后，“夫子喟然嘆曰：？吾與點也。？”為什么孔子表示贊同？
答：曽皙的言志與其他人不一樣，他沒有直接用理性的語言述說自己的志向，而是以形象的語言勾勒出一幅太平盛世的和樂景象，在這充滿詩意的理想藍圖中，人們?yōu)t灑自得，樂趣天然，家國安寧，人民生活美好，人與自然和諧。這種表述深深打動了孔子，他“喟然嘆曰：？吾與點也。？”
或曽皙言的志，抒發(fā)的是春風(fēng)沂水的情懷，實際上是人生的一種藝術(shù)審美境界，是人際和諧、人與自然和諧的一種美好理想的充分展示和流露。它既符合儒家的理想，又符合孔子晚年的心態(tài)�！胺蜃余叭粐@曰：？吾與點也。？”既贊許曽皙言的志，又表達了自己對這理想境界的向往。
或曽皙言志后，“夫子喟然嘆曰：？吾與點也。？”表現(xiàn)孔子具有熱愛自然，陶醉自然的樂天態(tài)度。也反映出他對自己的理想得不到實現(xiàn)的悵惘。
讀子路曾皙冉有公西華侍坐有感3
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》作為《論語》全書中篇幅最長的一章，文中出場人物五人，《論語》作為一本語錄體散文，由孔子及其弟子回憶所著，該章人物豐富，其各自的回憶相互補充，所述豐富，不僅僅只是回憶孔子的言論，而且記敘了師生交談過程，繪聲繪色得描述場景，表現(xiàn)人物神情，儼然一篇生動形象完整的記敘文。在這一章篇中我看到的孔子是林語堂筆下“和藹溫馴”“具有深厚的情感，銳敏的感性，高度的優(yōu)美”的形象，不同于痛斥弟子不義時嚴肅而令人敬畏的孔子�！蹲勇贰⒃�、冉有、公西華侍坐》通過對孔子和四位弟子一次閑聊的過程展現(xiàn)了各自不同的意趣、性格和志向，讀后耐人尋味。平淡自然，含意深雋，絲毫沒有斧鑿痕跡，卻在眼前平易事中信手勾勒一幅先賢論志的圖畫。
章節(jié)開篇，在交代事件發(fā)生背景后，孔子率先發(fā)問：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也�！缁蛑獱�，則何以哉？”先鼓勵大家暢所欲言，不要因為我比你們年紀大一些，就不敢說話，然后引出聊天的話題“如或知爾，則何以哉？”其實在這里看孔子自身也是一位“不吾知者”，孔子周游列國“累累若喪家之狗”（《史記·孔子世家》），此時的孔子已經(jīng)60歲左右了（網(wǎng)絡(luò)旁證），在經(jīng)歷了東奔西走，處處碰壁后引領(lǐng)學(xué)生討論這個話題在這一瞬間，一位洞察世事的教師形象在眼前鮮明了起來。仿佛跨越兩千五百年時光，不經(jīng)生出站高山兮深谷行，風(fēng)起云涌百年遇的感懷。
除卻孔子，再看在場的弟子這些弟子跟隨孔子周游列國，個個有懷才不遇之嘆，所以“不吾知也”在這師生五人期間有著極大的碰撞與共鳴感。所以孔子話音剛落，子路就“率爾而對”。在過去高中學(xué)習(xí)該章時，對四位弟子的性格有過該章定論的介紹：子路輕率急躁，冉有謙虛，公西華委婉曲致，曾皙高雅寧靜。但是孔子曾經(jīng)說過“由也，千乘之國，可使治其賦也”（《論語·公冶長》）。這里可以看出孔子對于子由的能力給予了高度評價�？鬃勇犃俗勇钒l(fā)言后“哂之”不會是對子路的否定，恰是對子路的性格絕對了解，知道他的老毛病又犯了，所以才會初現(xiàn)的善意一笑。所以不能因“哂之”二字先入為主形成對子路的刻板影響。依我愚見孔子“哂之”原因有二：一、原文中孔子的解釋“為國以禮，其言不讓，是故哂之”。按照禮的要求，當(dāng)長者向眾人發(fā)問時，晚輩要先環(huán)顧四周，看到?jīng)]有人發(fā)言，自己再回答�！抖Y記·曲禮》：“侍于君子，不顧望而對，非禮也�！弊勇贰奥薁柖鴮Α保哉f不謙讓。
二、子路的絕對理想：“攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉”，子路描繪了一個內(nèi)憂外患，情況危機四伏的國家，在這個國家中子路揮斥方遒，指點江山，仿佛是劃破天空的流星，百年不遇的治國奇才，如此露骨自夸未免太不謙虛。再者子路對施政的成效也定下很高的標(biāo)準：以三年為期，達到“可使有勇，且知方也”。對此子路顯得過于理想主義，現(xiàn)代治國安邦我們還要講究個“五年計劃”“兩個百年目標(biāo)”“中長期規(guī)劃綱要”呢，而子路提出在三年內(nèi)不僅要把這個內(nèi)憂外患的千乘之國變成人人勇敢善戰(zhàn)，而且個個懂得禮義。在孔子看來，讓百姓勇敢善戰(zhàn)還比較容易，但要讓人民懂得禮義，就相當(dāng)困難。所以孔子笑子路不謙虛。
但不能否認的是子路這段話闡述施政目標(biāo)明確，思路清楚，邏輯嚴密，這讓我想到楊氏之子中“兒應(yīng)聲答曰”，同樣是一拋出問題就立刻給予回答，“率爾而對”說明子路平時就對這個問題有過深思熟慮，子路是一個有智慧的人。
到此，故事發(fā)展已經(jīng)告一小段落，子路如此回答了，那其他弟子呢？此時孔子點名了：“求！爾何如？”冉有的回答就謙遜多了，先是說自己只能治理一個縱橫六七十里或者五六十里的小國家。然后說三年為期，要達到的目標(biāo)是可使足民，可以讓老百姓富足，至于禮樂教化，則遜不能，有待賢明君子來施行。孔子沒有表態(tài)，繼續(xù)點名：“赤！爾何如？”公西華更謙虛，首先說不一定能做到，然后說不敢像前面兩位師兄那樣治理一個國家，“宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉”。公西華說愿意學(xué)著做些東西。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟及朝見天子的時候，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的司儀�！�
至此兩位孔子都沒有表態(tài)，而是繼續(xù)點名，“點！爾何如？”這里從占了將盡一半的篇幅上就可以看出，曾皙的回答必有可琢磨之處的。首先曾皙并沒有馬上回答，而是“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”。（天啊！原來曾皙在鼓瑟！原來整個過程是有音樂伴奏的！就像魔術(shù)師暗藏機關(guān)的遮布被掀開一樣，上文制造的很多懸念一下都解開了。首先是佐證這次交談的性質(zhì)是閑聊。有人認為這是一堂孔子的課堂實錄，有人說一次孔子的主題班會，如果是這樣，曾皙不可能還在鼓瑟�？鬃記]有要求曾皙停止彈奏，曾皙也沒有因為老師在場而停下來，說明孔子師徒關(guān)系融洽，弟子在老師面前很放松。其次，解開了冉有、公西華不主動發(fā)言，直到孔子點名才回答的疑惑。直到這時，我們才知道，子路發(fā)言之后，按輩分應(yīng)該曾點發(fā)言。所以冉有在等曾皙先說，這正是禮的要求。而孔子見曾皙還在彈奏，不想打斷他，于是讓冉有、公西華先發(fā)言，最后才問曾皙的看法�？鬃硬粌H容許曾皙在聊天時鼓瑟，而且還不忍心打斷他演奏，如果一開頭就寫曾皙在鼓瑟，整個效果就完全不一樣了。[1]作者故意隱匿了曾皙鼓瑟這一重要情節(jié)，就使整個故事敘述充滿懸念。曾皙“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”的動作，如同相聲中響亮的'“抖包袱”，具有強烈的震撼力，既為曾皙說出不同于各位同學(xué)的志向作了鋪墊，也為孔子“吾與點也”的慨嘆作了渲染。
其次，曾皙在老師孔子點名后的表現(xiàn)，“鼓瑟希，鏗（kēng）爾，舍瑟而作”，意思是：曾皙彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來。天啊，多么行云流水瀟灑自如的動作，這讓我想到了金庸筆下的大俠揮刀入鞘，如此淡定從容，不經(jīng)讓少女遐思，多么溫潤如玉的君子形象。（忽略年齡，已經(jīng)39了，古人這歲數(shù)估計當(dāng)爺爺了）繼續(xù)說曾皙這一邊彈奏，一邊聆聽各位的發(fā)言，思考孔子提出的問題，卻胸有成竹。當(dāng)孔子提問時，他從容說道“異乎三子者之撰”�？鬃庸膭钫f：“這有什么關(guān)系呢？不過是各人談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了�！庇谑蔷陀辛诉@段所有高中生都會背的話：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！痹獮槭裁匆枥L上巳節(jié)與年輕人春游的活動呢？孔子聽后居然感慨地說：“吾與點也�！边@是為什么呢？從原文看“如或知爾，則何以哉”顯然易見在當(dāng)時的談話主題中，他在表達為政理想�？鬃釉劦剿闹鞠颉袄险甙仓�，朋友信之，少者懷之”，而曾皙所描繪的那幅惠風(fēng)和暢的游春圖不正是孔子這種理想境界的生動寫照嗎？所以，曾皙看似未談治國之策，將子路“可使有勇，且知方也”、冉有“可使足民”的目標(biāo)以及孔子大力倡導(dǎo)的禮樂文明具化為百姓安居樂業(yè)子路等人所描繪的只是一個方面，而曾皙所描繪的卻是一個大同世界。這種更雄偉的志向、更高遠的境界也表現(xiàn)出曾皙舉重若輕，游刃有余的氣度。所以，孔子贊同曾皙，既是對曾皙施政能力的贊賞，也是對自己政治理想的憧憬。
在接下去故事是如何發(fā)展的呢？“三子者出，曾皙后”多么好學(xué)的曾皙，課后再次請教老師，孜孜不倦探尋事物之所以然。從這里我們也看到了孔子之前對冉有、公西華的發(fā)言的未盡表態(tài)以及孔子的教學(xué)態(tài)度和方法。
子路開口就說要治理千乘之國，孔子相信他有這個能力，只是不夠謙讓。冉有說只能治理一個小國，孔子明白這只是他謙虛而已，相信他有能力治理好一個國家。公西華說自己只能當(dāng)一個小司儀，孔子明白能夠主持國君的宗廟祭祀、諸侯國的會盟，實際就是治理一個國家。只是每個弟子性格不同，興趣愛好不一樣，所以表述的側(cè)重點也不一樣。作為一名老師，需對學(xué)生的回答做出恰當(dāng)?shù)呐袛�。在這一點上，孔子也十分高明，孔子認可每一個弟子，并對他們做出恰如其分的評價。學(xué)生在老師面前暢所欲言，不必揣摩老師的好惡，而老師了解學(xué)生的才能，也了解學(xué)生的個性。對學(xué)生既嚴格要求，又充分信任。這難道不是我們現(xiàn)在孜孜以求的師生關(guān)系嗎？
子曰：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。”在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中可見一斑。
讀子路曾皙冉有公西華侍坐有感4
中學(xué)的時候讀過一篇課文《子路曾皙冉有公西華侍坐》又勾起了學(xué)游泳的欲望。在兩千多年前的某一天，孔子與大伙兒探討理想抱負，子路、冉有、公西華先后娓娓道來，談了自己在治國、富民、禮儀方面的宏圖大略。輪到曾皙發(fā)言時，他似乎有些靦腆，因為相對而言，他的理想太平庸了，只是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂風(fēng)乎舞雩，詠而歸”而已�？鬃訉λ昂苄『苄 钡睦硐刖尤淮蠹淤澷p。
子路、冉有、公西華所談的治國、富民、禮儀等方面的志向，按理是符合儒家“修身齊家治國平天下”的"主導(dǎo)思想，但由于他們或略顯張狂，或謙遜過度，并未得到孔子的贊同。反倒是曾皙所說的“詠而歸”卻得到充分肯定，這種生活方式看似樸素簡約平常，其實并不簡單。只有在社會和諧、生活幸福、衣食無憂的情況下才有可能做到如此灑脫的，理應(yīng)看成是當(dāng)時生活的至高境界。
于是便期盼著有一天也能像曾皙一樣無憂的“詠而歸”，把身心交給大自然，享受一種知足常樂悠然自得感覺。然而很多事情終究是不了了之的，日子總是平平淡淡的過，年復(fù)一年，似乎已忘記了當(dāng)初的美好愿望。到了后來的后來，沒想到孩子竟然和我一樣特羨慕會游泳的人，十分渴望在水里暢游，有時帶他到外面玩，到了河邊看人家游泳便挪不動腳步，總是一副躍躍欲試的`樣子，老是問我他什么時候能學(xué)游泳？而我一句“等你長大再說”的話打發(fā)了他好幾年，想想覺得心中有愧啊。
《子路曾皙冉有公西華侍坐》（以下簡稱《侍坐》）歷來被選入高中語文教材。四個學(xué)生陪孔子坐著，談?wù)撟约旱闹鞠�。前三個學(xué)生談?wù)摰臅r候，曾皙（曾參的父親）在一旁彈瑟，瑟聲那必須是一個輕柔。既不能影響談話，又要起到伴奏的作用；彈瑟的人自己既要沉浸在樂聲中，又要聽到其他人的談話。這瑟彈的技藝高超！前三個學(xué)生所談的治國安邦的志向，都沒有得到孔子的肯定，輪到曾皙，曾皙的一番話：
暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸！
晚春三月，厚薄的衣服已經(jīng)不用亂換了，五六個成年人，帶著六七個小孩兒，到沂水里洗洗澡，在舞雩臺上曬曬太陽吹吹風(fēng)，哼著小調(diào)回家。多么愜意的事！多么高雅的境界！這個說法得到了孔子首肯。
可是曾皙真有這樣的境界嗎？
《孔子家語》記載了這樣一個事：
曾子，名參，字子輿，是春秋時期魯國南武城人，從小就很孝敬父母，以其孝行而著稱鄉(xiāng)里。
曾子有一次在瓜田除草，一不小心鏟掉一根瓜秧。他的父親曾晳大怒，拿起大棒子（估計是鋤頭把兒）照曾子的后背就是一棒子。曾子被打倒在地，昏死很長時間。又過了一會兒，才蘇醒過來。蘇醒后到父親面前說，剛才我犯了錯誤，父親用力教導(dǎo)我，希望您不要氣病了！說完，曾子就回到房中，抱起琴，邊彈邊唱，想讓父親知道自己身體沒什么大礙�？鬃勇犝f了這件事，告訴學(xué)生們說，曾子來聽課的時候，不要讓他進門！曾子自以為沒什么錯誤，不知老師為什么發(fā)怒，就通過其他同學(xué)去問。孔子就說，曾參，你沒聽說嗎，舜的父親叫瞽叟，瞽叟不喜歡舜。但每次瞽叟要讓舜做事的時候，舜隨時都在瞽叟身邊；每當(dāng)瞽叟生氣要殺舜的時候，從來都找不到舜。所以瞽叟至死都沒有背上殺子的惡名；舜也不失作為兒子的拳拳孝心�，F(xiàn)在，曾參你個臭小子侍奉父親，父親暴怒要打死你，你不知道躲避，等著父親來打。如果你父親失手把你打死，你就等于陷父親于不義，還有比這更大的不孝嗎？你不也是天子的臣民嗎？殺了天子的臣民，你父親該當(dāng)何罪？曾參聽完后，說，我的罪太大了，到孔子那里去謝罪，這個事才算完結(jié)。
從《家語》里的記載和《侍坐》中的記載對比來看，曾皙的形象出入太大，我們應(yīng)該怎么看呢？
個人覺得《家語》可信些。在《論語》中，除了孔子被尊稱“子”，還有兩個人被尊稱“子”：曾參被尊稱曾子，有若被尊稱有子。因此，后人認為記載孔子事跡的《論語》應(yīng)該是曾參和有若的學(xué)生編寫的。學(xué)生尊稱自己的老師為“子”。曾皙作為曾參的父親，如果有《論語·侍坐》中說的那么高雅，那么他在后世應(yīng)該很有名聲，事實是遠沒有兒子出名。
那么為什么會有《侍坐》這樣的記載呢？
我覺得，應(yīng)該是曾子的學(xué)生，把曾皙美化了，換一句話說，叫做“為尊者諱”，從而起到一個連帶映襯的作用，于是，虎父無犬子，一家子形象都高大了！
孔子還是非常知道變通的。從《家語》記載的這件事就能看出來。歷史中也記載，有一次孔子的學(xué)生問孔子：周禮說“男女授受不親”（男女給東西和接?xùn)|西的時候，手不能挨上），那么，嫂子掉到河里，旁邊又沒有木棍竹竿一類的東西，怎么辦呢？孔子說：“男女授受不親，禮也；嫂溺而援之以手，權(quán)也�！鄙┳拥舻胶永�，小叔子用手把她拉上來，這是懂得變通！孔子正因為不是讀死書，死讀書，才能成為一個大儒，死后被追封大成至圣先師！
小時候，在農(nóng)村生活，夏天的時候，男人們干了一上午活兒，中午到田畔或路邊自然形成的水泡子里洗洗澡，洗完后，再躺在樹蔭下睡一覺，是常有的事。這樣看來曾皙說的話就是普通的農(nóng)村生活�？鬃又再澇�，是因為孔子晚年由于周游列國推行自己的政治主張，太累了，想從心所欲又不逾矩地生活了，僅此而已。
讀子路曾皙冉有公西華侍坐有感5
中學(xué)的時候讀過一篇課文《子路曾皙冉有公西華侍坐》又勾起了學(xué)游泳的欲望。在兩千多年前的某一天，孔子與大伙兒探討理想抱負，子路、冉有、公西華先后娓娓道來，談了自己在治國、富民、禮儀方面的宏圖大略。輪到曾皙發(fā)言時，他似乎有些害羞，由于相對而言，他的`理想太平凡了，只是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂風(fēng)乎舞雩，詠而歸”而已�？鬃訉λ昂苄『苄 钡睦硐刖谷淮蠹淤澷p。
子路、冉有、公西華所談的治國、富民、禮儀等方面的志向，按理是符合儒家“修身齊家治國平天下”的"主導(dǎo)思想，但由于他們或略顯張狂，或謙遜過度，并未得到孔子的贊同。反倒是曾皙所說的“詠而歸”卻得到充分肯定，這種生活方式看似樸素簡約平常，其實并不簡潔。只有在社會和諧、生活幸福、衣食無憂的情況下才有可能做到如此瀟灑的，理應(yīng)看成是當(dāng)時生活的至高境界。
于是便期盼著有一天也能像曾皙一樣無憂的“詠而歸”，把身心交給大自然，享受一種知足常樂悠然得意感覺。然而很多事情終究是不了了之的，日子總是平平淡淡的過，年復(fù)一年，似乎已忘記了當(dāng)時的美妙愿望。到了后來的后來，沒想到孩子竟然和我一樣特艷羨會游泳的人，十分渴望在水里暢游，有時帶他到外面玩，到了河邊看人家游泳便挪不動腳步，總是一副躍躍欲試的樣子，老是問我他什么時候能學(xué)游泳？而我一句“等你長大再說”的話打發(fā)了他好幾年，想想覺得心中有愧啊。
讀子路曾皙冉有公西華侍坐有感6
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》作為《論語》全書中篇幅最長的一章，文中出場人物五人，《論語》作為一本語錄體散文，由孔子及其弟子回憶所著，該章人物豐富，其各自的回憶相互補充，所述豐富，不僅僅只是回憶孔子的言論，而且記敘了師生交談過程，繪聲繪色得描述場景，表現(xiàn)人物神情，儼然一篇生動形象完整的記敘文。在這一章篇中我看到的孔子是林語堂筆下“和氣溫馴”“具有深厚的情感，銳敏的感性，高度的美麗”的形象，不同于痛斥弟子不義時嚴格而令人敬畏的孔子�！蹲勇贰⒃�、冉有、公西華侍坐》通過對孔子和四位弟子一次閑聊的過程展現(xiàn)了各自不同的意趣、性格和志向，讀后耐人尋味。平淡自然，含意深雋，絲毫沒有斧鑿痕跡，卻在眼前平易事中信手勾畫一幅先賢論志的圖畫。
章節(jié)開篇，在交代事件發(fā)生背景后，孔子領(lǐng)先發(fā)問：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也�！缁蛑獱�，則何以哉?”先激勵大家暢所欲言，不要由于我比你們年紀大一些，就不敢說話，然后引出談天的話題“如或知爾，則何以哉?”其實在這里看孔子自身也是一位“不吾知者”，孔子周游列國“累累若喪家之狗”(《史記·孔子世家》)，此時的孔子已經(jīng)60歲左右了(網(wǎng)絡(luò)旁證)，在經(jīng)歷了東奔西走，處處碰壁后引領(lǐng)學(xué)生討論這個話題在這一瞬間，一位洞察世事的老師形象在眼前鮮亮了起來。仿佛跨越兩千五百年時間，不經(jīng)生出站高山兮深谷行，風(fēng)起云涌百年遇的感懷。除卻孔子，再看在場的弟子這些弟子跟隨孔子周游列國，個個有懷才不遇之嘆，所以“不吾知也”在這師生五人期間有著極大的碰撞與共鳴感。所以孔子話音剛落，子路就“率爾而對”。在過去高中學(xué)習(xí)該章時，對四位弟子的性格有過該章定論的介紹：子路輕率急躁，冉有謙虛，公西華委婉曲致，曾皙高雅寧靜。但是孔子曾經(jīng)說過“由也，千乘之國，可使治其賦也”(《論語·公冶長》)。這里可以看出孔子對于子由的能力給予了高度評價�？鬃勇犃俗勇钒l(fā)言后“哂之”不會是對子路的否定，恰是對子路的性格絕對了解，知道他的老毛病又犯了，所以才會初現(xiàn)的善意一笑。所以不能因“哂之”二字先入為主形成對子路的刻板影響。依我愚見孔子“哂之”原因有二：
一、原文中孔子的解釋“為國以禮，其言不讓，是故哂之”。根據(jù)禮的要求，當(dāng)長者向眾人發(fā)問時，晚輩要先環(huán)顧四面，看到?jīng)]有人發(fā)言，自己再回答。《禮記·曲禮》：“侍于君子，不顧望而對，非禮也�！弊勇贰奥薁柖鴮Α保哉f不謙讓。
二、子路的絕對理想：“攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉”，子路描繪了一個內(nèi)憂外患，情況危機四伏的國家，在這個國家中子路揮斥方遒，指點江山，仿佛是劃破天空的流星，百年不遇的治國奇才，如此露骨自夸未免太不謙虛。再者子路對施政的成效也定下很高的標(biāo)準：以三年為期，達到“可使有勇，且知方也”。對此子路顯得過于理想主義，現(xiàn)代治國安邦我們還要講究個“五年計劃”“兩個百年目標(biāo)”“中長期規(guī)劃綱要”呢，而子路提出在三年內(nèi)不僅要把這個內(nèi)憂外患的千乘之國變成人人勇敢善戰(zhàn)，而且個個懂得禮義。在孔子看來，讓百姓勇敢善戰(zhàn)還比較容易，但要讓人民懂得禮義，就相當(dāng)困難。所以孔子笑子路不謙虛。但不能否認的是子路這段話闡述施政目標(biāo)明確，思路清晰，規(guī)律嚴密，這讓我想到楊氏之子中“兒應(yīng)聲答曰”，同樣是一拋出問題就馬上給予回答，“率爾而對”說明子路平時就對這個問題有過深思熟慮，子路是一個有才智的人。到此，故事進展已經(jīng)告一小段落，子路如此回答了，那其他弟子呢?此時孔子點名了：“求!爾何如?”冉有的回答就謙遜多了，先是說自己只能治理一個縱橫六七十里或者五六十里的小國家。然后說三年為期，要達到的目標(biāo)是可使足民，可以讓老百姓富足，至于禮樂教化，則遜不能，有待賢明君子來施行�？鬃記]有表態(tài)，繼續(xù)點名：“赤!爾何如?”公西華更謙虛，首先說不一定能做到，然后說不敢像前面兩位師兄那樣治理一個國家，“宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉”。公西華說愿意學(xué)著做些東西。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟及朝見天子的時候，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的司儀。”
至此兩位孔子都沒有表態(tài)，而是繼續(xù)點名，“點!爾何如?”這里從占了將盡一半的篇幅上就可以看出，曾皙的回答必有可琢磨之處的。首先曾皙并沒有馬上回答，而是“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”。(天啊!原來曾皙在鼓瑟!原來整個過程是有音樂伴奏的!就像魔術(shù)師暗藏機關(guān)的遮布被掀開一樣，上文制造的很多懸念一下都解開了。首先是佐證這次交談的性質(zhì)是閑聊。有人認為這是一堂孔子的課堂實錄，有人說一次孔子的主題班會，假如是這樣，曾皙不行能還在鼓瑟�？鬃記]有要求曾皙停止彈奏，曾皙也沒有由于老師在場而停下來，說明孔子師徒關(guān)系融洽，弟子在老師面前很放松。其次，解開了冉有、公西華不主動發(fā)言，直到孔子點名才回答的懷疑。直到這時，我們才知道，子路發(fā)言之后，按輩分應(yīng)該曾點發(fā)言。所以冉有在等曾皙先說，這正是禮的要求。而孔子見曾皙還在彈奏，不想打斷他，于是讓冉有、公西華先發(fā)言，最后才問曾皙的看法�？鬃硬粌H容許曾皙在談天時鼓瑟，而且還不忍心打斷他演奏，假如一開頭就寫曾皙在鼓瑟，整個效果就完全不一樣了。[1]故意隱匿了曾皙鼓瑟這一重要情節(jié)，就使整個故事敘述布滿懸念。曾皙“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”的動作，如同相聲中洪亮的“抖包袱”，具有強烈的震撼力，既為曾皙說出不同于各位同學(xué)的`志向作了鋪墊，也為孔子“吾與點也”的慨嘆作了渲染。其次，曾皙在老師孔子點名后的表現(xiàn)，“鼓瑟希，鏗(kēng)爾，舍瑟而作”，意思是：曾皙彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來。天啊，多么行云流水瀟灑自如的動作，這讓我想到了金庸筆下的大俠揮刀入鞘，如此淡定從容，不經(jīng)讓少女遐思，多么溫潤如玉的君子形象。(忽視年齡，已經(jīng)39了，古人這歲數(shù)估計當(dāng)爺爺了)繼續(xù)說曾皙這一邊彈奏，一邊傾聽各位的發(fā)言，思考孔子提出的問題，卻胸有成竹。當(dāng)孔子提問時，他從容說道“異乎三子者之撰”�？鬃蛹钫f：“這有什么關(guān)系呢?不過是各人談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了�！庇谑蔷陀辛诉@段全部高中生都會背的話：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！痹獮槭裁匆枥L上巳節(jié)與年輕人春游的活動呢?孔子聽后竟然感慨地說：“吾與點也。”這是為什么呢?從原文看“如或知爾，則何以哉”顯然易見在當(dāng)時的談話主題中，他在表達為政理想�？鬃釉劦剿闹鞠颉袄险甙仓�，伴侶信之，少者懷之”，而曾皙所描繪的那幅惠風(fēng)和暢的游春圖不正是孔子這種理想境界的生動寫照嗎?所以，曾皙看似未談治國之策，將子路“可使有勇，且知方也”、冉有“可使足民”的目標(biāo)以及孔子大力提倡的禮樂文明具化為百姓安居樂業(yè)子路等人所描繪的只是一個方面，而曾皙所描繪的卻是一個大同世界。這種更宏偉的志向、更高遠的境界也表現(xiàn)出曾皙舉重若輕，游刃有余的氣度。所以，孔子贊同曾皙，既是對曾皙施政能力的贊賞，也是對自己政治理想的憧憬。在接下去故事是如何進展的呢?“三子者出，曾皙后”多么好學(xué)的曾皙，課后再次請教老師，孜孜不倦探尋事物之所以然。從這里我們也看到了孔子之前對冉有、公西華的發(fā)言的未盡表態(tài)以及孔子的教學(xué)態(tài)度和方法。子路開口就說要治理千乘之國，孔子信任他有這個能力，只是不夠謙讓。冉有說只能治理一個小國，孔子明白這只是他謙虛而已，信任他有能力治理好一個國家。公西華說自己只能當(dāng)一個小司儀，孔子明白能夠主持國君的宗廟祭祀、諸侯國的會盟，實際就是治理一個國家。只是每個弟子性格不同，愛好愛好不一樣，所以表述的側(cè)重點也不一樣。作為一名老師，需對學(xué)生的回答做出恰當(dāng)?shù)耐茢�。在這一點上，孔子也十分高超，孔子認可每一個弟子，并對他們做出恰如其分的評價。學(xué)生在老師面前暢所欲言，不必揣摩老師的好惡，而老師了解學(xué)生的才能，也了解學(xué)生的個性。對學(xué)生既嚴格要求，又充分信任。這莫非不是我們現(xiàn)在孜孜以求的師生關(guān)系嗎?
子曰：“道不遠人。人之為道而遠人，不行以為道。”在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中可見一斑。
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