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《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的讀后感
當(dāng)閱讀完一本名著后,相信大家都有很多值得分享的東西,是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了。但是讀后感有什么要求呢?以下是小編幫大家整理的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的讀后感,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的讀后感1
19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作,可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述!稇(zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想史上第一部自覺運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作,具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ),而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。
作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家,西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566~182019年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例,總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn),在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》首次把西文軍事思想綜合成為一個(gè)具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系,初步揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、整體運(yùn)行機(jī)制。在此基礎(chǔ)上,戰(zhàn)爭(zhēng)上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。
這是一本值得一看的書,我就給他做一下廣告了,可惜沒有廣告費(fèi),哈哈。
本以為《戰(zhàn)爭(zhēng)論》將是很軍事的.一本書,就是會(huì)有什么戰(zhàn)爭(zhēng)圖例啊,戰(zhàn)爭(zhēng)剖析啊什么的,反正看起來應(yīng)該挺費(fèi)勁,因?yàn)楫吘故钦撌鰬?zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)典
可是一看,這書太棒了,我簡(jiǎn)直不能認(rèn)為這是一本戰(zhàn)爭(zhēng)書,真的,這是一本關(guān)于哲學(xué),關(guān)于修養(yǎng)的書,或許就叫戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)吧
能深刻影響人一生的書,對(duì)我來說,并不算多.但這本書顯然是其中之一.
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的讀后感2
戰(zhàn)爭(zhēng)的起源或萌芽是從什么地方開始的呢?戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)名詞會(huì)不會(huì)從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我只得到一部分答案,還有一部分答案可能永遠(yuǎn)無法明白。
戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我雙方搏斗無限放大的結(jié)果,戰(zhàn)場(chǎng)上,我與敵人搏斗為了生存,我會(huì)盡一切辦法打敗敵人,格斗技巧,武器狀況,都可能決定我的生死。無數(shù)個(gè)我這樣的軍人去搏斗,去打倒敵人,那就是一個(gè)國(guó)家,民族的武器狀況,軍人整體素質(zhì),陣型,戰(zhàn)術(shù)等決定一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對(duì)大清的木質(zhì)船,大刀片子占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì),也自然能得到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
那么戰(zhàn)爭(zhēng)起源于何處?遠(yuǎn)古時(shí)代人少,不可能有戰(zhàn)爭(zhēng),只有兩個(gè)野人為一個(gè)雌性野人打架或決斗,就像動(dòng)物那樣為了繁衍后代而已,其實(shí)就是為了生存的延續(xù)。隨著人口數(shù)量的.增長(zhǎng),出現(xiàn)了部落與部落,人種與人種,國(guó)家與國(guó)家的戰(zhàn)斗,說到底還是為了一種目的,一種更好的發(fā)展,生存的目的。如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都逃不開這樣的目的。從原始的征服到現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益,如果沒有利益,就沒有人愿意去戰(zhàn)斗,戰(zhàn)爭(zhēng)是兩敗俱傷的,從來沒有贏家。所謂的勝利只是將自我的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的一種手段,一種得到利益而流血的過程。
人存在于世界,如果不克制自我的欲望那么就一向會(huì)有爭(zhēng)斗,小則國(guó)家內(nèi)部而已的階級(jí)利益矛盾,大則國(guó)與國(guó)的生死存亡。戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)與人的思想境界有關(guān),人類從來都是在索取,向大自然,向自我有潛力征服的國(guó)家,(所以有了殖民地,有了奴隸)。上天給予人有限的潛力,人卻有無限的欲望。
所以戰(zhàn)爭(zhēng)萌芽于人類的欲望,隨著社會(huì)進(jìn)步,有了國(guó)家有了政治制度,戰(zhàn)爭(zhēng)就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國(guó)到第二次世界大戰(zhàn)沒有逃出這個(gè)范圍,打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號(hào)去強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求,租界,關(guān)稅,巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款),人類多么可恥。!而戰(zhàn)爭(zhēng)則成為政治的手段,成為別國(guó)插手他國(guó)的工具。
而戰(zhàn)爭(zhēng)能否消失就在于人類社會(huì)能否真正的團(tuán)結(jié)在一齊,沒有國(guó)界,沒有人種的歧視,讓教育真正發(fā)揮作用,認(rèn)識(shí)到我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭(zhēng)才有可能真正的從字典里消失。
而《戰(zhàn)爭(zhēng)論》從政治的角度出發(fā),認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng),戰(zhàn)爭(zhēng)只是手段,政治才是目的。這很正確,認(rèn)識(shí)到這點(diǎn),我們看待一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就更能有力的把握它。我們不需要思考“忘戰(zhàn)必危,好戰(zhàn)必亡”等格言,記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭(zhēng),美伊戰(zhàn)爭(zhēng)就大概如此吧。人類的最終歸宿就應(yīng)還是一個(gè)大同社會(huì),但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。
中國(guó)人愛好和平,我們不期望戰(zhàn)爭(zhēng),但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù),你們有潛力征服,那么來吧,我們理解挑戰(zhàn)。你用你的價(jià)值觀衡量世界,我必將你的價(jià)值觀還到你的身上。明犯我大漢者,雖遠(yuǎn)必誅。
同時(shí)不要忘了一句話:兵者,國(guó)之大事也,生死之地,存亡之道,不可不察也。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的讀后感3
戰(zhàn)爭(zhēng)的起源或萌芽是從什么地方開始的呢?戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)名詞會(huì)不會(huì)從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我只得到一部分答案,還有一部分答案可能永遠(yuǎn)無法知道。
戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我雙方搏斗無限放大的結(jié)果,戰(zhàn)場(chǎng)上,我與敵人搏斗為了生存,我會(huì)盡一切辦法打敗敵人,格斗技巧,武器狀況,都可能決定我的生死。無數(shù)個(gè)我這樣的軍人去搏斗,去打倒敵人,那就是一個(gè)國(guó)家,民族的武器狀況,軍人整體素質(zhì),陣型,戰(zhàn)術(shù)等決定一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對(duì)大清的木質(zhì)船,大刀片子占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì),也自然能得到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
那么戰(zhàn)爭(zhēng)起源于何處?遠(yuǎn)古時(shí)代人少,不可能有戰(zhàn)爭(zhēng),只有兩個(gè)野人為一個(gè)雌性野人打架或決斗,就像動(dòng)物那樣為了繁殖而已,其實(shí)就是為了生存的延續(xù)。隨著人口數(shù)量的增長(zhǎng),出現(xiàn)了部落與部落,人種與人種,國(guó)家與國(guó)家的戰(zhàn)斗,說到底還是為了一種目的,一種更好的發(fā)展,生存的目的。如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都逃不開這樣的目的。從原始的征服到現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益,如果沒有利益,就沒有人愿意去戰(zhàn)斗,戰(zhàn)爭(zhēng)是兩敗俱傷的,從來沒有贏家。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的一種手段,一種得到利益而流血的過程。
人存在于世界,如果不克制自己的欲望那么就一直會(huì)有爭(zhēng)斗,小則國(guó)家內(nèi)部而已的階級(jí)利益矛盾,大則國(guó)與國(guó)的生死存亡。戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)與人的.思想境界有關(guān),人類從來都是在索取,向大自然,向自己有能力征服的國(guó)家,(所以有了殖民地,有了奴隸)。上天給予人有限的能力,人卻有無限的欲望。
所以戰(zhàn)爭(zhēng)萌芽于人類的欲望,隨著社會(huì)進(jìn)步,有了國(guó)家有了政治制度,戰(zhàn)爭(zhēng)就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國(guó)到第二次世界大戰(zhàn)沒有逃出這個(gè)范圍,打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號(hào)去強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求,租界,關(guān)稅,巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款),人類多么可恥。!而戰(zhàn)爭(zhēng)則成為政治的手段,成為別國(guó)插手他國(guó)的工具。
而戰(zhàn)爭(zhēng)能否消失就在于人類社會(huì)能否真正的團(tuán)結(jié)在一起,沒有國(guó)界,沒有人種的歧視,讓教育真正發(fā)揮作用,認(rèn)識(shí)到我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭(zhēng)才有可能真正的從字典里消失。
而《戰(zhàn)爭(zhēng)論》從政治的角度出發(fā),認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng),戰(zhàn)爭(zhēng)只是手段,政治才是目的。這很正確,認(rèn)識(shí)到這點(diǎn),我們看待一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就更能有力的把握它。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危,好戰(zhàn)必亡”等格言,記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭(zhēng),美伊戰(zhàn)爭(zhēng)就大概如此吧。人類的最終歸宿應(yīng)該還是一個(gè)大同社會(huì),但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。
中國(guó)人愛好和平,我們不希望戰(zhàn)爭(zhēng),但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù),你們有能力征服,那么來吧,我們接受挑戰(zhàn)。你用你的價(jià)值觀衡量世界,我必將你的價(jià)值觀還到你的身上。明犯我大漢者,雖遠(yuǎn)必誅。
同時(shí)不要忘了一句話:兵者,國(guó)之大事也,生死之地,存亡之道,不可不察也!秾O子兵法》
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的讀后感4
能深刻影響人一生的書,對(duì)我來說,并不算多。但這本書顯然是其中之一。
簡(jiǎn)單的東西往往是最深刻的,這個(gè)道理已經(jīng)被前人驗(yàn)證了多次。距我第一次讀這本書已經(jīng)快一年了,在這一年的期間我仍不時(shí)的翻閱它,只因它太過經(jīng)典?藙谌S茨用個(gè)最簡(jiǎn)單的事例去揭露戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì),戰(zhàn)爭(zhēng)即是搏斗,為了某種目的而進(jìn)行的斗爭(zhēng),在此期間,所有的手段都是為這個(gè)目的服務(wù)的。這樣一來,那些看似不可理解的戰(zhàn)爭(zhēng)事件也變得清晰。為何作無謂的犧牲?為何軍隊(duì)要求絕對(duì)服從,即使錯(cuò)誤?回頭再看以前所接受的教育,所謂正義,所謂邪惡不過是宣傳手段,戰(zhàn)爭(zhēng)以一種超乎人的`意志運(yùn)行,像臺(tái)巨大的絞肉機(jī)源源不斷的吞噬著人的軀體。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的讀后感5
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》一共有三卷,其中第三卷資料全是克勞塞維茨的草稿,還有一半的資料是附錄。從總體來看,這套書對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的定義,作戰(zhàn)的方式等寫得都很詳細(xì),細(xì)小到每一個(gè)環(huán)節(jié)。但這樣反而覺得有些重復(fù)和啰嗦,不如《孫子兵法》那樣簡(jiǎn)潔,給自我未留下想象的空間,如果真正的精讀此書,反而怕引起教條主義,思維局限在一個(gè)區(qū)域。不貼合戰(zhàn)爭(zhēng)多變化的特點(diǎn)。并且對(duì)我這種對(duì)軍事不了解的初級(jí)讀者來說,讀著頗為費(fèi)力。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》第二卷,我認(rèn)為是全書的精華部分,尤其喜歡關(guān)于防御的那一篇,在戰(zhàn)爭(zhēng)中,我一向都喜歡防御,而對(duì)進(jìn)攻興趣不大。其中還談?wù)摰綉?zhàn)爭(zhēng)的目的,也就是政治目的。從某種好處上來說戰(zhàn)爭(zhēng)就是政治的一種特殊表現(xiàn)形式。政治服務(wù)于王權(quán),是王權(quán)的工具,間接的'軍權(quán)也是服務(wù)王權(quán)。所以軍事一向處在附屬地位。如果金權(quán)超越了王權(quán),軍權(quán)依然能持續(xù)最初的樣貌,只是換了個(gè)服務(wù)對(duì)象而已。
書中超多列舉了腓特烈大帝、拿破侖的戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí),以前我對(duì)拿破侖進(jìn)攻沙俄而遭到慘敗一向很感興趣,在書中也得到強(qiáng)有力的分析,多的不說,只是最后總結(jié)性言論里說道,拿破侖的錯(cuò)誤在于沒有認(rèn)真比較俄國(guó)與歐洲諸國(guó)的區(qū)別,用攻打歐洲諸國(guó)的方式去進(jìn)攻俄國(guó),結(jié)果遭到史無前例的慘敗,不可一世的拿破侖帝國(guó)灰飛煙滅。
此書資料太多(有77萬字),并且都是理論性言論,我承認(rèn)自我并未完全消化,這套書和《國(guó)富論》一樣,等過幾年后,我必須會(huì)重讀的。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的讀后感6
克勞塞維茨是普魯士軍事理論家,西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566~1815年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例,總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn),在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。
非軍事界的人可能沒有系統(tǒng)地讀過《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,但相信大多數(shù)人對(duì)"軍事是政治關(guān)系的延續(xù)"這一名言都耳熟能詳,這一名言即出自《戰(zhàn)爭(zhēng)論》!稇(zhàn)爭(zhēng)論》是克勞塞維茨對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的觀察、研究、分析的結(jié)晶。它既是一部軍事理論著作,又是一部哲學(xué)著作,被譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作,對(duì)近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想史上第一部自覺運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作,具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ),而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。克勞塞維茨本人也因此被視為"西方近代軍事理論的鼻祖"。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》儼然是一座充滿著哲學(xué)理論的迷宮,讀者當(dāng)中很少有人能夠真正把握其邏輯路線,或者深入其理論境界而不致迷失方向。
--英國(guó)著名軍事理論家 利德爾·哈特
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》一經(jīng)出版即在世界范圍廣為流傳,受到各國(guó)軍事界的高度重視,被推崇為軍事理論的經(jīng)典著作,成為研究軍事理論人員的必讀書。19世紀(jì)以來的德國(guó)名將大多是《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的忠實(shí)讀者。據(jù)稱希特勒常將《戰(zhàn)爭(zhēng)論》擺在案頭,不過他若真正理解了《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,恐怕不會(huì)重蹈拿破侖于嚴(yán)冬之際進(jìn)攻俄國(guó)之悲劇性錯(cuò)誤的覆轍。俄國(guó)的馬克思主義者則仔細(xì)地研究了《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,并自如地運(yùn)用了克勞塞維茨的思想。例如,蘇聯(lián)政府于1933年發(fā)表了列寧讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的筆記,斯大林更是依據(jù)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》發(fā)展了自己的軍事思想。由此可以窺見《戰(zhàn)爭(zhēng)論》巨大魅力之一斑。
--《世界軍事史》
馬克思、恩格斯、列寧都高度評(píng)價(jià)了《戰(zhàn)爭(zhēng)論》一書的學(xué)術(shù)價(jià)值,始終把"戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的另一種手段的繼續(xù)"這一原理公正地看做考察每一戰(zhàn)爭(zhēng)的意義的理論基礎(chǔ)。
--《軍事理論》
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》導(dǎo)論
克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是一部置于19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作。作者的貢獻(xiàn)可簡(jiǎn)單概括為一句話:對(duì)西方世界十八、十九世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象進(jìn)行了從宏觀到微觀盡可能全面而細(xì)致的考察,從而使軍事理論在其深度上達(dá)到了他所處時(shí)代的巔峰,而且是前所未有的巔峰。因?yàn),自哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸后,歐洲新興的資本主義文明逐漸領(lǐng)先于世界諸文明,因而《戰(zhàn)爭(zhēng)論》作為資本主義文明體系孕育的產(chǎn)物,也是那個(gè)時(shí)代極少數(shù)的最先進(jìn)的軍事思想成果。
事物的意義從時(shí)間角度來看,分現(xiàn)時(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)兩部分,意義越是久遠(yuǎn),其價(jià)值就越大。《戰(zhàn)爭(zhēng)論》對(duì)19世紀(jì)的現(xiàn)時(shí)意義是毋庸置疑的,而隨著時(shí)光的流逝,社會(huì)演進(jìn)至21世紀(jì),《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值也開始凸現(xiàn)。只要人類社會(huì)還存在著戰(zhàn)爭(zhēng),這些閃爍著智慧之光的思想就絕不會(huì)過時(shí)。當(dāng)代西方許多國(guó)家軍事戰(zhàn)略的制定,主要來自于克勞塞維茨的'思想。
對(duì)于當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)而言,克勞塞維茨在宏觀戰(zhàn)略層次上的思想仍然具有極強(qiáng)的生命力。例如,當(dāng)實(shí)力處于絕對(duì)劣勢(shì)時(shí),克勞塞維茨認(rèn)為:即使自己沒有獲勝的可能性,也不應(yīng)該認(rèn)為采取行動(dòng)是不可能的或者是不理智的。如果我們沒有更好的辦法,而且兵力很少,那么,盡可能地把一切安排妥當(dāng),就始終是理智的。這一論述對(duì)今天小國(guó)或弱國(guó)同大國(guó)對(duì)抗時(shí)戰(zhàn)略的制定,仍是一種正確的態(tài)度。類似這樣精辟的觀點(diǎn),《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中可謂珠璣滿盤,比比皆是。
克勞塞維茨是一位飽學(xué)之士,他的研究往往潛入戰(zhàn)爭(zhēng)的深層,并細(xì)致地考察與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的領(lǐng)域。他在探討軍事問題的同時(shí),對(duì)其他專業(yè)領(lǐng)域常有獨(dú)到的見解。他的許多結(jié)論,不僅對(duì)從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人們具有指導(dǎo)意義,而且對(duì)從事非軍事活動(dòng)的其他行業(yè)的人們極富啟迪,具有超越純軍事專業(yè)的價(jià)值。
他對(duì)"理論"的構(gòu)建獨(dú)具慧眼,"任何理論一接觸精神因素,困難就無限增多"、"理論必須考慮到人的感情",這些見解對(duì)那些試圖在自己專業(yè)領(lǐng)域建筑理論的學(xué)者以及人們?nèi)绾巫R(shí)別理論的優(yōu)劣極有啟示。
他具有極其深厚的哲在學(xué)素養(yǎng),是一位深悉知識(shí)價(jià)值的人。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的讀后感7
用了半個(gè)月讀完了這本書,讀后的感覺可以用兩個(gè)字來概括——“經(jīng)典”。難怪這本書堪與《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、《物種起源》、《國(guó)富論》、《君主論》、《論法的精神》等書并列,被譽(yù)為“影響世界歷史進(jìn)程的書”。
雖然本書通篇都在討論關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的問題,但它更像是一本哲學(xué)書,蘊(yùn)涵了大量如何為人處事的智慧。本書不僅對(duì)軍事工作者和軍事迷是難得的好書,對(duì)在其他領(lǐng)域的人——無論是從政、經(jīng)商還是其他——只要想在某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的人來說,這本書都值得好好讀,書中涉及大量關(guān)于做人、做事、識(shí)人、用人、斗爭(zhēng)、策略、戰(zhàn)術(shù)、外交等方面的知識(shí)和技巧,每個(gè)人都能從中得到對(duì)自己有用的東西。
作者克勞塞維茨就像同時(shí)代的黑格爾等普魯士思想家一樣,秉承了德意志民族一貫的科學(xué)、客觀、嚴(yán)謹(jǐn)、理性的作風(fēng),對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和政治領(lǐng)域里很多問題做了極透徹的分析,這些分析大都從十分客觀中立的立場(chǎng)出發(fā),基本沒有個(gè)人情感和偏見的成分。他對(duì)歷史的分析也十分到位,在陳述史實(shí)的同時(shí)努力從各個(gè)角度出發(fā),尋求歷史的真相,以及該真相形成的原因,力求得出客觀、正確的結(jié)論?藙谌S茨對(duì)歷史及其結(jié)果的分析就像庖丁解牛那樣,一針見血,鞭辟入里,令人拍案。
俾斯麥、列寧、毛澤東、艾森豪威爾等偉大的政治家、軍事家在讀后都給予了極高的評(píng)價(jià)。據(jù)說毛澤東在井岡山革命期間曾勤奮通讀此書,并根據(jù)書中的理論結(jié)合中國(guó)的實(shí)際提出了很多經(jīng)典的理論。從書中似乎依稀可以看到毛澤東有關(guān)人民戰(zhàn)爭(zhēng)、持久戰(zhàn)、農(nóng)村保衛(wèi)城市等思想的影子。
限于時(shí)間,我只認(rèn)真地讀了三卷中的第一卷,后兩卷大多涉及18、19世紀(jì)歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)中的具體戰(zhàn)術(shù)細(xì)節(jié)問題,如山地作戰(zhàn)、各兵種比例、要塞防御等,對(duì)當(dāng)今的工作和生活沒有太大指導(dǎo)意義,我便只是簡(jiǎn)單地翻了翻,沒有細(xì)讀。下面摘抄第一卷中的經(jīng)典語(yǔ)句,其中一些觀點(diǎn)完全顛覆了我之前的觀念。相信這些觀點(diǎn)對(duì)于很多人都有很大指導(dǎo)和幫助。
1、戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治通過另一種手段的繼續(xù)。政治是不流血的戰(zhàn)爭(zhēng),戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治交往的一部分,政治是目的,戰(zhàn)爭(zhēng)是手段。政治不僅引起戰(zhàn)爭(zhēng),而且支配戰(zhàn)爭(zhēng),因而政治的性質(zhì)決定戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)。
2、社會(huì)政治和歷史事件不是上帝的安排,也不是不可避免的自然現(xiàn)象,而是由左右歷史的人物導(dǎo)演并為既定的政治目的服務(wù)的。
3、武德對(duì)個(gè)人是指徹底的敬業(yè)精神和高超的軍事技術(shù),對(duì)軍隊(duì)是指團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、勇往直前的.作風(fēng)和勝不驕敗不餒的精神。要想成為一名優(yōu)秀的軍人乃至指揮官,就需要在感情方面和智力方面有巨大的力量。勇氣是軍人應(yīng)該具備的首要品質(zhì),一定的體力是軍人戰(zhàn)勝困難的基本前提,強(qiáng)大的精神力量是軍人素質(zhì)的關(guān)鍵。
4、什么樣的人才適于被稱為軍事天才?這種人與其說是有創(chuàng)造精神的人,不如說是有鉆研精神的人;與其說是單方面發(fā)展的人,不如說是全面發(fā)展的人;與其說是容易激動(dòng)的人,不如說是頭腦冷靜的人。
5、在像戰(zhàn)爭(zhēng)這樣危險(xiǎn)的事情中,由仁慈而產(chǎn)生的錯(cuò)誤思想是最為有害的。不顧一切、不惜流血地使用暴力的一方,在對(duì)方不同樣做的同時(shí),必然會(huì)取得優(yōu)勢(shì)。由于厭惡暴力而忽視其性質(zhì)的做法毫無益處,甚至是錯(cuò)誤的。
6、人與人之間的斗爭(zhēng)包含敵對(duì)感情和敵對(duì)意圖這兩種不同的要素。而許多敵對(duì)意圖,卻絲毫不帶敵對(duì)感情,至少不帶強(qiáng)烈的敵對(duì)感情。在野蠻民族中,來自感情的意圖是主要的;在文明民族中,出于理智的意圖是主要的。
7、戰(zhàn)爭(zhēng)既然是一種暴力行為,就必然屬于感情的范疇。即使戰(zhàn)爭(zhēng)不是感情引起的,總還同感情有著或多或少的關(guān)系,關(guān)系的大小不取決于文明程度的高低,而取決于敵對(duì)的利害關(guān)系的大小和久暫。文明民族不殺俘虜,不破壞城市和鄉(xiāng)村,那是因?yàn)樗麄冊(cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中更多地應(yīng)用了智力,學(xué)會(huì)了比這種粗暴的發(fā)泄本能更有效地使用暴力的方法。
8、堅(jiān)持集中兵力各個(gè)殲滅的原則,以殲滅敵軍有生力量為主要目標(biāo),不以保守或奪取地方為主要目標(biāo)。應(yīng)該集中所有力量打擊敵人整體所依賴的重心;同時(shí)我方軍隊(duì)要盡可能地集中行動(dòng)。
9、一方面,進(jìn)攻要適可而止,進(jìn)攻者必須掌握時(shí)機(jī),量力而行。另一方面,進(jìn)攻要以保存防御能力為限。進(jìn)攻者應(yīng)在自己尚能組織有力的防御、而對(duì)手的反攻力量尚未形成時(shí),立即轉(zhuǎn)入防御,這是進(jìn)攻的頂點(diǎn)。如果超越進(jìn)攻的頂點(diǎn),會(huì)招致敵人比自己力量更強(qiáng)大的反擊;如果過早地停止進(jìn)攻,則會(huì)減少應(yīng)該取得的勝利。
10、民心和民意在國(guó)家力量和軍事力量中是一個(gè)重要因素,采用民眾戰(zhàn)爭(zhēng)可以大大增強(qiáng)自己的力量。民眾戰(zhàn)爭(zhēng)的烈火一旦燃燒起來,就會(huì)起到大部隊(duì)所不能起到的作用。
11、經(jīng)驗(yàn)比一切哲理有價(jià)值得多。企圖為軍事藝術(shù)建立一套死板的理論,好象搭起一套腳手架那樣保證指揮官到處都有依據(jù),這是根本不可能的。戰(zhàn)爭(zhēng)理論主要是幫助指揮官確定思考的基本線索,而不應(yīng)該像路標(biāo)那樣指出行動(dòng)的具體道路。
12、在消滅敵人軍隊(duì)時(shí),不能僅僅消滅敵人的物質(zhì)力量,更重要的是摧毀敵人的精神力量。
太多了,摘抄不過來了,到此為止吧。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的讀后感8
戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個(gè)目的,必然要使敵人無力反抗。而使敵人無力反抗就務(wù)必要消滅敵人的軍事力量。那里的軍事力量就應(yīng)包括軍隊(duì)和敵人的精神力量,即意志力。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是人與人之間的斗爭(zhēng),所以其務(wù)必在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭(zhēng)的精神力量不就應(yīng)忽視也不能忽視,個(gè)性是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭(zhēng)中。使敵人無力反抗必須要摧垮其國(guó)家和人發(fā)的抵抗意志,在理論上至少是這樣的,其表面的特征能夠是簽訂和約,要求茍合。這些特征至少說明敵人目前承認(rèn)了失敗,以后怎樣樣那是以后的事了。
在概念上分析,使敵人無力反抗會(huì)使斗爭(zhēng)趨向于極端,然而在現(xiàn)實(shí)中務(wù)必也完全有必要對(duì)其修正。因?yàn)槿耸怯懈星榈模粫?huì)為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿偶然性的,這也是因?yàn)榫窳α考匆庵玖υ趹?zhàn)爭(zhēng)中起了很大的作用。
人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)尤其是在激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中不可能面面俱到,因此任何的疏忽都會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的`變化(相對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生前的預(yù)測(cè)的)。這也是偶然性。
在任何時(shí)候不能忘掉,戰(zhàn)爭(zhēng)是政治以另外的一種手段的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭(zhēng)的始末。也許戰(zhàn)爭(zhēng)過程的進(jìn)程對(duì)原先的政治目的有影響,甚至較大的影響。但是我們通常認(rèn)為這種影響一般不會(huì)根本影響原先的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說明的是,在兩方敵對(duì)感情和意圖不強(qiáng)或是力量相對(duì)稱時(shí),政治目的往往起到很大的作用,甚至全左右戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。即使在一般條件下,政治目的也會(huì)極大的影響戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程,或是嚴(yán)格控制其規(guī)模,或是無忌的放大其規(guī)模(即使沒有什么真正的敵對(duì)意圖和目的)。通常狀況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模。
戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭(zhēng)的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭(zhēng)理智精明的多。而戰(zhàn)爭(zhēng)本身往往是充滿偶然性的,暴力的。其中人的感情是關(guān)鍵的因素。
在現(xiàn)實(shí)中消滅敵人的軍隊(duì)和意志力往往要思考自我的消耗,要思考自身是否會(huì)被敵人消滅,還有當(dāng)敵人的防御強(qiáng)于進(jìn)攻時(shí)產(chǎn)生的間歇,這樣戰(zhàn)爭(zhēng)也不會(huì)向極端發(fā)展。綜上思考由于自身的顧慮和客觀的狀況可能會(huì)使戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程充滿不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了好處。實(shí)事也說明在很多的狀況下真正的戰(zhàn)爭(zhēng)(即是兩方的真實(shí)的撕打)并沒有發(fā)生。就應(yīng)認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)中進(jìn)行的軍事行動(dòng)就應(yīng)包括兩個(gè)方面的資料:一是為真正的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的所有的準(zhǔn)備,包括軍事動(dòng)員,物資運(yùn)輸,軍隊(duì)的調(diào)整集結(jié)。二是真正的戰(zhàn)爭(zhēng),真正的撕打。能夠明白在兩方的力量相差懸殊時(shí),當(dāng)一方認(rèn)識(shí)到對(duì)方的軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自我的力量時(shí),就自動(dòng)的放下抵抗。這也是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。其實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程已經(jīng)開始了。
這種不確定性并不與戰(zhàn)爭(zhēng)的目的即使敵人無力反抗矛盾。因?yàn)楫?dāng)一方不為消來敵人做準(zhǔn)備或決心不進(jìn)行決占而對(duì)方抱有用心的目的時(shí)刻消滅對(duì)手時(shí),這一方在戰(zhàn)爭(zhēng)中必然會(huì)處于不利的局面,因?yàn)樗趹?zhàn)爭(zhēng)中在沒有判定出對(duì)方不進(jìn)行決戰(zhàn)的狀況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心,這樣在戰(zhàn)爭(zhēng)中他必然處于慌亂并且不能集中力量,最大限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。
所以使敵人無力反抗,消滅敵人軍事力量,摧垮敵人的意志力這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)目的雖然不是每次戰(zhàn)爭(zhēng)都要到達(dá)的目的,但是它自戰(zhàn)爭(zhēng)一開始就存在于所有的軍事行動(dòng)中,只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的讀后感9
戰(zhàn)爭(zhēng)的起源或萌芽是從什么地方開始的呢?戰(zhàn)爭(zhēng)這茖名詞會(huì)不會(huì)從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我只得一部分答案,還侑一部分答案可能永遠(yuǎn)無法知道。
戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我雙方搏斗無限放大的結(jié)果,戰(zhàn)場(chǎng)尙,我與敵人搏斗為了生存,我會(huì)盡一切辦法打敗敵人,格斗技巧,武器狀況,都可能決定我的生死。無數(shù)茖我這樣的軍人去搏斗,去打倒敵人,那就是一茖國(guó)家,民族的武器狀況,軍人整體素質(zhì),陣型,戰(zhàn)術(shù)等決定一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對(duì)大清的木質(zhì)船,大刀片子占侑絕對(duì)的優(yōu)勢(shì),也自然能得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
那么戰(zhàn)爭(zhēng)起源于何處?遠(yuǎn)古時(shí)代人少,不可能侑戰(zhàn)爭(zhēng),只侑兩茖野人為一茖雌性野人打架或決斗,就像動(dòng)物那樣為了交,配而已,其實(shí)就是為了生存的奄?。隨著人口數(shù)量的增長(zhǎng),出現(xiàn)了部落與部落,人種與人種,國(guó)家與國(guó)家的戰(zhàn)斗,說底還是為了一種目的,一種更好的發(fā)展,生存的目的。如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多。所侑的戰(zhàn)爭(zhēng)都逃不開這樣的目的。從原始的征服現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益,如果沒侑利益,就沒侑人愿意去戰(zhàn)斗,戰(zhàn)爭(zhēng)是兩敗俱傷的,從來沒侑贏家。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的一種手段,一種得利益而流血的過程。
人存在于世界,如果不克制自己的欲望那么就一直會(huì)侑爭(zhēng)斗,小則國(guó)家內(nèi)部而已的階級(jí)利益矛盾,大則國(guó)與國(guó)的生藖礞亡。戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)與人的思想境界侑關(guān),人類從來都是在索取,向大自然,向自己侑能力征服的國(guó)家,(所以侑了殖民地,侑了奴隸)。尙天給予人侑限的能力,人卻侑無限的欲望。
所以戰(zhàn)爭(zhēng)萌芽于人類的欲望,隨著社會(huì)進(jìn)步,侑了國(guó)家侑了政治制度,戰(zhàn)爭(zhēng)就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的'工具。從秦滅六國(guó)第二次世界大戰(zhàn)沒侑逃出這茖范圍,打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號(hào)去強(qiáng)行奪取其祂民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求,租界,關(guān)稅,巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款),人類多么可恥啊!!而戰(zhàn)爭(zhēng)則成為政治的手段,成為別國(guó)插手祂國(guó)的工具。
而戰(zhàn)爭(zhēng)能否消失就在于人類社會(huì)能否真正的團(tuán)結(jié)在一起,沒侑國(guó)界,沒侑人種的歧視,讓教育真正發(fā)揮作用,認(rèn)識(shí)我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭(zhēng)才侑可能真正的從字典里消失。
而《戰(zhàn)爭(zhēng)論》從政治的角度出發(fā),認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng),戰(zhàn)爭(zhēng)只是手段,政治才是目的。這很正確,認(rèn)識(shí)這點(diǎn),我們看待一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就更能侑力的把握它。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危,好戰(zhàn)必亡”等格言,記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭(zhēng),美伊戰(zhàn)爭(zhēng)就大概如此吧。人類的最終歸宿應(yīng)該還是一茖大同社會(huì),但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。
中國(guó)人愛好和平,我們不希望戰(zhàn)爭(zhēng),但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù),你們侑能力征服,那么來吧,我們接受挑戰(zhàn)。你用你的價(jià)值觀衡量世界,我必將你的價(jià)值觀還你的身尙。明犯我大漢者,雖遠(yuǎn)必誅。
同時(shí)不要忘了一句話:兵者,國(guó)之大事也,生死之地,存亡之道,不可不察也。——《孫子兵法》
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的讀后感10
19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作,可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述,《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀后感200字!稇(zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想史上第一部自覺運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作,具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ),而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。
作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家,西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566~1815年間所發(fā)生的.130多個(gè)戰(zhàn)例,總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn),在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作——《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》首次把西文軍事思想綜合成為一個(gè)具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系,初步揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、整體運(yùn)行機(jī)制。在此基礎(chǔ)上,戰(zhàn)爭(zhēng)上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。
這是一本值得一看的書,我就給他做一下廣告了,可惜沒有廣告費(fèi),哈哈。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的讀后感11
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作,它是能夠與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述!稇(zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想史上第一部自覺運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作,具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ),而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。
作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家,西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566~1815年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例,總結(jié)了自我所經(jīng)歷的`幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn),在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、資料豐富的軍事理論著作——《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》首次把西文軍事思想綜合成為一個(gè)具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系,初步揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、整體運(yùn)行機(jī)制。在此基礎(chǔ)上,戰(zhàn)爭(zhēng)上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)資料。
這是一本值得一看的書,我就給他做一下廣告了,可惜沒有廣告費(fèi),哈哈。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的讀后感12
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作,它是可以與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述。《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想第一部自覺運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作,具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ),而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。
作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家,西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566~某年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例,總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn),在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的`軍事理論著作——《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》首次把西文軍事思想綜合成為一個(gè)具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系,初步揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、整體運(yùn)行機(jī)制。在此基礎(chǔ)上,戰(zhàn)爭(zhēng)上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。
這是一本值得一看的書。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的讀后感13
盡管《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是一部尚未完成的著作,但其中闡發(fā)了一些在戰(zhàn)爭(zhēng)理論中引起一場(chǎng)革命的主要思想!
一、戰(zhàn)爭(zhēng)無非是政治通過另一種手段的繼續(xù)。
1.戰(zhàn)爭(zhēng)絕不是孤立的社會(huì)現(xiàn)象。
2.政治決定戰(zhàn)爭(zhēng)。
3.戰(zhàn)爭(zhēng)反作用與政治。
二、消滅敵人軍隊(duì)與保存自己軍隊(duì)的目的相輔相成。
1.適情確定戰(zhàn)爭(zhēng)的目的。
2.消滅敵人軍隊(duì)是戰(zhàn)爭(zhēng)的最高目的。
三、各個(gè)時(shí)代有各個(gè)時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)理論。
1.理論應(yīng)是一種考察而不是死板的規(guī)定。
2.光輝的戰(zhàn)例是最好的老師。
3.戰(zhàn)爭(zhēng)理論必須考慮時(shí)代的特點(diǎn)。
四、精神要素是戰(zhàn)爭(zhēng)中最重要的問題之一。
1.軍事天才是各種精神力量和諧的結(jié)合。
2.軍隊(duì)的武德是一種可以單獨(dú)考察的特殊的精神力量。
3.物質(zhì)力量和精神力量的作用是融合在一起的。
五、民眾戰(zhàn)爭(zhēng)是戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)酵過程的擴(kuò)大和加強(qiáng)。
1.民眾戰(zhàn)爭(zhēng)是戰(zhàn)略要素突破過去人為的限制的結(jié)果。
2.民眾戰(zhàn)武裝是一種巨大的戰(zhàn)略防御手段。
六、進(jìn)攻和防御兩種作戰(zhàn)形式是相互交錯(cuò)的。
1.防御是由巧妙的打擊組成的.盾牌。
2.防御是一種較強(qiáng)的作戰(zhàn)形式。
3.迅速而猛烈地轉(zhuǎn)入進(jìn)攻是防御最光彩的部分。
七、戰(zhàn)略上最重要的準(zhǔn)則是集中兵力。
1.數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)是最普遍的至勝因素。
2.要在決定的地點(diǎn)和關(guān)鍵的時(shí)機(jī)集中兵力。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的讀后感14
在教學(xué)之暇,我有機(jī)會(huì)重讀了克勞塞維茨《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,甚有感觸。發(fā)現(xiàn)其中的很多提法在今天仍有合理性,尤其是把《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中的一些觀點(diǎn),結(jié)合到高中歷史教材的教學(xué)內(nèi)容中,就更感覺到閱讀此書對(duì)于拓展我們的視野,提高我們的認(rèn)識(shí),具有極為重要的意義。
在高中歷史教學(xué)中,戰(zhàn)爭(zhēng)的問題是教學(xué)內(nèi)容的重要的組成部分。用馬克思主義和毛澤東思想的相關(guān)軍事理論來分析中外歷史中的戰(zhàn)爭(zhēng)問題,是我們教學(xué)的基本立足點(diǎn)。但是,歷史上的一些杰出的軍事理論家,對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律所作的一些合乎客觀實(shí)際的理論探索,亦可作為我們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問題學(xué)習(xí)和教學(xué)的有益借鑒?藙谌S茨堪稱近代最杰出的軍事理論家。他主要生活在工業(yè)革命時(shí)代的18世紀(jì)末至19世紀(jì)上半期,早年曾以普通士兵的身份親身參加過一系列戰(zhàn)斗,1803年以后進(jìn)入軍事指揮階層,1818年任柏林軍校校長(zhǎng)并晉升少將軍銜。他對(duì)于那個(gè)時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)指揮和戰(zhàn)斗情形有最直觀的感受和經(jīng)驗(yàn)。由于工業(yè)革命的迅速發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)的力量不斷增強(qiáng),其實(shí)施戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)條件和技術(shù)手段飛速發(fā)展,對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了深刻的變化。正是這種特殊的歷史背景,使克勞塞維茨以全新的視角和思維方法,對(duì)16——19世紀(jì)初以及當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了全面的檢討和詮釋,耗時(shí)十年時(shí)間,寫成了七十余萬字的經(jīng)典軍事理論著作《戰(zhàn)爭(zhēng)論》!稇(zhàn)爭(zhēng)論》一書在很大程度上揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)和規(guī)律,19世紀(jì)下半期以及20世紀(jì)的很多重大戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事沖突也進(jìn)一步印證了其理論的正確性,因而該書在近現(xiàn)代軍事理論中具有極為重要的地位,其影響在當(dāng)今西方軍事理論中無處不在,克勞塞維茨因此成為西方近代軍事理論的奠基人。即便在馬克思恩格斯和毛澤東的軍事理論中,亦可覓其蹤跡,是馬克思恩格斯和毛澤東軍事理論的重要來源之一?谷諔(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,毛澤東曾專門研究過《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,他非常贊賞克勞塞維茨“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的另一種形式的繼續(xù)”的論斷,他還專門組織過克勞塞維茨《戰(zhàn)爭(zhēng)論》研究會(huì),并對(duì)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中的一些論斷作了批判和改造,用于指導(dǎo)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)。
克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中最著名的一個(gè)觀點(diǎn)即是戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù),是政治以暴力形式的繼續(xù)。他說:“由此可見,戰(zhàn)爭(zhēng)不僅不僅是一種政治行為,而且是一種真正的政治工具,是政治交往的繼續(xù),是政治交往通過另一種手段的實(shí)現(xiàn)”。在以往的大多數(shù)軍事理論家眼中,戰(zhàn)爭(zhēng)被認(rèn)為是獨(dú)立于政治之外的事物,這就割裂了戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的內(nèi)在聯(lián)系,不利于人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的真正起因及其規(guī)律,也無從正確地判斷戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性和非正義性。克勞塞維茨正確揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì),是人類對(duì)自身矛盾沖突認(rèn)識(shí)的一次重大進(jìn)步。
克勞塞維茨說:“具有積極目的的企圖引起殲滅性行動(dòng),具有消極目的的企圖則等待殲滅行動(dòng)”。以此來觀看中法戰(zhàn)爭(zhēng)和中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程則生動(dòng)地印證了這一點(diǎn)。中法戰(zhàn)爭(zhēng)中的馬尾海戰(zhàn),清軍福建水師之所以損失慘重,即是由于李鴻章具有消極性目的的避戰(zhàn)妥協(xié)政策所招致的殲滅性后果。而馮子才在鎮(zhèn)南關(guān)防御戰(zhàn)中具有積極目的的主動(dòng)出擊,則予法軍以殲滅性打擊。再看中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng),李鴻章從戰(zhàn)爭(zhēng)開始就始終奉行避戰(zhàn)求和的消極政策,清軍在平壤和威海衛(wèi)等戰(zhàn)役中一再貽誤戰(zhàn)機(jī),最終導(dǎo)致了北洋水師的全軍覆滅和整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的完全失敗。同樣,第二次世界大戰(zhàn)初期,英法等西方大國(guó)采取的消極性的防御政策,最終導(dǎo)致了法國(guó)的全面潰敗。
克勞塞維茨強(qiáng)烈批判了保守的消極防御,熱情倡導(dǎo)積極防御。他說:“防御的特征是什么?是等待進(jìn)攻”,“因此,防御這種作戰(zhàn)形式?jīng)Q不是單純的盾牌,而是由巧妙的打擊組成的盾牌! “即使戰(zhàn)爭(zhēng)的意圖只是保持現(xiàn)狀,單純的抵御也是同戰(zhàn)爭(zhēng)的概念相矛盾的,因?yàn)樽鲬?zhàn)無疑不是忍受。應(yīng)該把轉(zhuǎn)入反攻看著是防御發(fā)展的必然趨勢(shì),是防御的一個(gè)基本組成部分!薄把杆俣土业剞D(zhuǎn)入進(jìn)攻(這是閃閃發(fā)光的復(fù)仇利劍)是防御的最光彩部分!边@種積極防御的思想,與毛澤東在中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中所倡導(dǎo)的積極防御戰(zhàn)略,有異曲同工之妙。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略防御階段,毛澤東所領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)在敵強(qiáng)我弱的形勢(shì)下,在防御中抓住一切有利時(shí)機(jī),不斷地予敵以有力的反擊,逐漸消耗敵軍有生力量,從贏得了整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)局面的根本改變。
克勞塞維茨高度重視民眾在戰(zhàn)爭(zhēng)中所發(fā)揮的重要作用。他生活在18世紀(jì)末至19世紀(jì)初,親身經(jīng)歷過普奧干涉法國(guó)大革命的戰(zhàn)爭(zhēng),也目睹了歐洲反拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的壯觀場(chǎng)面,甚至還參加了俄羅斯抗擊拿破侖入侵的1812年衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)。在這些經(jīng)歷中,法國(guó)人民如火如荼的革命斗爭(zhēng)、歐洲各民族潮水般的'反抗運(yùn)動(dòng)、俄羅斯民眾堅(jiān)忍不拔愛國(guó)精神,都使當(dāng)時(shí)貌似強(qiáng)大的入侵者陷于不可自拔的困境,這些人類戰(zhàn)爭(zhēng)史上前所未有的情形,在他心中打下了深深的烙印。因而,他對(duì)民眾在戰(zhàn)爭(zhēng)中所發(fā)揮的決定性作用的認(rèn)識(shí),超越了以往所有的軍事家。他在該書的“民眾武裝”一章中,對(duì)此問題進(jìn)行了深入的探討,在其他一些章節(jié)也多次論及這一問題。他說:“防御應(yīng)該是:盡可能地準(zhǔn)備好一切手段,……最后還有不怕敵人而使敵人害怕的堅(jiān)強(qiáng)民眾”。 “由于民眾參加了戰(zhàn)爭(zhēng),于是,不是政府和軍隊(duì),而是全體民眾以其固有的力量來決定問題了”?藙谌S茨強(qiáng)調(diào)在抵御入侵時(shí),軍隊(duì)要配合民眾聯(lián)合作戰(zhàn),他說:“派去支援的部隊(duì)越多,對(duì)民眾的吸引力就越強(qiáng),民眾斗爭(zhēng)的聲勢(shì)就會(huì)象雪崩那樣越來越大”。他還指出:“不容否認(rèn),貧窮的、習(xí)慣于吃苦耐勞的民眾往往也表現(xiàn)得更勇敢,更堅(jiān)強(qiáng)”。以此來對(duì)照抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期華北平原及太行山地區(qū),中共領(lǐng)導(dǎo)的根據(jù)地人民的抗敵斗爭(zhēng),則是十分貼切的。太行山區(qū)的抗日軍民長(zhǎng)期生活在極為艱苦的環(huán)境之下,嚴(yán)酷的太行山自然環(huán)境,造就了那里人民無比堅(jiān)毅的性格,他們的抗日斗爭(zhēng)成為了全國(guó)敵后抗戰(zhàn)的楷模,成為侵華日軍的夢(mèng)魘!八進(jìn)一步指出“山地是民眾武裝最合適的戰(zhàn)場(chǎng)”,這一觀點(diǎn)同毛澤東同志在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中所倡導(dǎo)的武裝全體民眾的獨(dú)立自主的山地游擊戰(zhàn)思想是基本吻合的。必須指出,他對(duì)于民眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)所發(fā)揮的巨大影響,能有如此深刻的認(rèn)識(shí),這在當(dāng)時(shí)富于封建性的普魯士貴族橫行的社會(huì)背景下是極為難得的。
克勞塞維茨非常重視在戰(zhàn)爭(zhēng)中消滅敵人有生力量,他認(rèn)為要贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,首先必須是消滅敵人的軍隊(duì),其次才是占領(lǐng)軍事目標(biāo)和地點(diǎn)。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略防御階段,毛澤東同志對(duì)此觀點(diǎn)作出了最精彩的詮釋。在此過程中,毛澤東指揮人民解放軍以殲滅敵人的有生力量為主要目標(biāo),不以保守或奪取地方為主要目標(biāo)。主動(dòng)放棄一些地方和城市,誘敵深入,集中優(yōu)勢(shì)兵力迅速殲滅敵人,取得了一系列重大戰(zhàn)役的勝利。表面上看,蔣介石在戰(zhàn)爭(zhēng)初期攻城略地,取得了令人吃驚的“勝利”,他也陶醉在這種“勝利”的幻象之中,竟不顧民主黨派的反對(duì),于1946年非法召開了國(guó)民大會(huì),使其在政治上陷于空前孤立的境地。而在大量殲滅敵人有生力量過程中壯大起來的人民軍隊(duì)則最終贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
克勞塞維茨反對(duì)逃跑式的退卻。他說:“一開始必須盡可能緩慢地退卻,一般地說,以不受敵人擺布為原則。要堅(jiān)持這個(gè)原則,就必須同緊追的敵人血戰(zhàn),為此作出犧牲是值得的。不遵守這一原則,就會(huì)加速自己的退卻,不久就會(huì)成為潰敗”。以此觀點(diǎn)來觀察中央紅軍長(zhǎng)征,則甚為恰當(dāng)。五次反圍剿失敗后,李德、博古在戰(zhàn)術(shù)上采取了逃跑式的大撤退,完全失去了主動(dòng)性。突破湘江之后,人馬損失過半,情況已極為危急,完全是因?yàn)榧t軍戰(zhàn)士嚴(yán)明的紀(jì)律和堅(jiān)定的理想信念,才避免了潰敗局面的出現(xiàn)。但是李德、博古仍舊奉行機(jī)會(huì)主義方針,聽命于蔣介石的擺布,企圖穿過敵軍重兵設(shè)防的湘中地區(qū),到湘西地區(qū)和二、六軍團(tuán)會(huì)師。在毛澤東的強(qiáng)烈建議下,紅軍才改向貴州方向進(jìn)軍,避免了羊投虎口的舉動(dòng)。遵義會(huì)議后,毛澤東掌握了軍事指揮權(quán),通過四渡赤水之戰(zhàn),打亂了敵人的圍剿計(jì)劃,終于化被動(dòng)為主動(dòng),不再受敵人的擺布,使紅軍轉(zhuǎn)危為安。毫無疑問,四渡赤水之戰(zhàn)是紅軍長(zhǎng)征歷史上的轉(zhuǎn)折性戰(zhàn)役,它使紅軍在軍事上由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。所不同的是,紅軍這一勝利不是靠血戰(zhàn)硬拼獲得的,而是毛澤東同志卓越的軍事指揮藝術(shù)和大無畏的英雄氣慨所獲得的。與此相反,在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中,清軍統(tǒng)帥葉志超在平壤戰(zhàn)役失利之后,不能有序地組織清軍撤退,更不敢與日軍血戰(zhàn),而是畏敵如虎,狂奔五百里,完全是一派潰退的局面。
克勞塞維茨反對(duì)教條主義和照搬軍事教科書,他認(rèn)為軍事活動(dòng)的一個(gè)重要特點(diǎn)是一切情況的不確實(shí)性。他說:“戰(zhàn)爭(zhēng)中的一切情況都很不確實(shí),這是一種特殊的困難,因?yàn)橐磺行袆?dòng)都仿佛是在半明半暗的光線下進(jìn)行的,……這些由于光線微弱而不能看清的一切,必須靠才能去推測(cè)……”。在戰(zhàn)爭(zhēng)中,面對(duì)千變?nèi)f化的情況,必須實(shí)事求是地根據(jù)實(shí)際情況來作出判斷,這才有可能使軍事指揮和決策最大限度地避免失誤。毛澤東同志在四渡赤水戰(zhàn)役勝利之后,受教條主義影響較深的凱豐(何克全)譏笑毛澤東無非是在按照《三國(guó)演義》和《孫子兵法》打仗,沒什么創(chuàng)見。而毛澤東卻說他沒有任何一次戰(zhàn)斗的指揮是靠《三國(guó)演義》的提示,至于《孫子兵法》,他根本就還沒有讀過。倒是是受了凱豐的提示,毛澤東后來抽空去翻了翻《孫子兵法》。事實(shí)上,在中國(guó)近代革命戰(zhàn)爭(zhēng)中所出現(xiàn)的各種情況,是在半殖民半封建特殊國(guó)情背景下發(fā)生的,是在任何現(xiàn)成的軍事教科書都不能找到先例的。老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家和軍事家正是排除了教條主義和軍事成規(guī)的影響,在軍事實(shí)踐中根據(jù)千變?nèi)f化的戰(zhàn)場(chǎng)情況創(chuàng)造性地采取了各種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),從而創(chuàng)造性地譜寫了中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng),這一史詩(shī)般的篇章。毛澤東同志所領(lǐng)導(dǎo)的一大批軍隊(duì)將領(lǐng)們,無不是在瞬息萬變的戰(zhàn)場(chǎng)變化中,靈活而科學(xué)地把握戰(zhàn)爭(zhēng)的基本規(guī)律和原則,使他們的那些背誦過正規(guī)軍事教科書的對(duì)手們,一個(gè)個(gè)焦頭爛額、一敗涂地。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中所蘊(yùn)含的智慧是無窮的,它所揭示的規(guī)律和原則也是永恒的。它所倡導(dǎo)的很多思想和原則是可以結(jié)合到中學(xué)歷史教學(xué)中來的,也完全可以被中學(xué)歷史教材中的戰(zhàn)爭(zhēng)史實(shí)所印證。歷史教師在教學(xué)的同時(shí)讀好這本書,將有利于理論水平的提高,有利于貫徹史論結(jié)合的研究方法,從而帶動(dòng)學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展。因而,我建議大家都來翻翻這本《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的讀后感15
說到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》似乎就要說說經(jīng)典,什么是經(jīng)典,以及如何對(duì)待經(jīng)典。
所謂經(jīng)典,按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋,經(jīng)典作為名詞的時(shí)候有以下兩種所指:一是“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”;二是“各宗教宣揚(yáng)教義的根本性著作”。從各國(guó)對(duì)于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問題,我們能夠認(rèn)定,凡是被稱為經(jīng)典的東西,應(yīng)具備以下幾點(diǎn):歷史的積淀性、廣泛的認(rèn)同感、文化的影響力。首先,經(jīng)典之成為經(jīng)典,是因?yàn)樗哂袣v史的深厚積淀。一部剛出版的,哪怕是十分暢銷、十分引人關(guān)注、切中當(dāng)下熱點(diǎn)問題的著作,充其量是暢銷書,乃至是名著,但不能稱之為經(jīng)典。
其次,經(jīng)典之為經(jīng)典,就是一個(gè)認(rèn)同的結(jié)果。它依靠自身攜帶的思想力量,使人們對(duì)它產(chǎn)生一種敬畏之感。這種認(rèn)同,有時(shí)雖然也受到政治強(qiáng)制,但主要還是源自經(jīng)典內(nèi)在的思想權(quán)威。第三,經(jīng)典對(duì)它所處的文化領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》堪稱當(dāng)之無愧的經(jīng)典。對(duì)待經(jīng)典的`態(tài)度有兩種,一是經(jīng)典崇拜,二是科學(xué)對(duì)待。
在目前,我大約只能采取第一種態(tài)度?藙谌S茨1780年生于馬德堡附近的布格,很早參加法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)。他花很多時(shí)光來比較他個(gè)人在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)中的觀察,并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰(zhàn)史,認(rèn)為只有從歷史的精密分析中才能導(dǎo)出軍事原則。說明一下,我讀的這部《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是廣西師大所謂新版,摘編的,商務(wù)印書館是三冊(cè)版,一部冗長(zhǎng)的大作。我實(shí)在不能憑借一部摘編本,并且以這樣走馬觀花式的閱讀,得出克勞塞維茨的軍事思想,以及它在軍事史上就應(yīng)具有的地位等等,這些都不是我所能做到的,我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀點(diǎn)。本書的主題不是戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù),而是“戰(zhàn)爭(zhēng)”本身。戰(zhàn)爭(zhēng)是“一種以迫使對(duì)方實(shí)現(xiàn)我方意志為意圖的暴力行為”。
即戰(zhàn)爭(zhēng)是一種暴力行為,而這種“暴力行為”只是手段,永遠(yuǎn)不可能成為目的。戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是為了使敵方理解我方意圖,向我方意志屈服,是“國(guó)家政策的其他手段的延續(xù)”……
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