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《傳習(xí)錄》讀后感
認(rèn)真讀完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。那么你會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編整理的《傳習(xí)錄》讀后感，歡迎大家分享。
《傳習(xí)錄》讀后感1
問(wèn)：“燕平云‘講理無(wú)私’。‘講道理’和‘無(wú)私心’有什么區(qū)別？”老師說(shuō)：“心就是理。”“無(wú)私之心”就是“講道理”，不講道理就是自私。如果你分析自己的內(nèi)心和理智，你就不會(huì)好�！�
他還問(wèn)：“史的激情不染人間，這似乎是無(wú)私的，但拋棄人情往來(lái)是不合理的。”他說(shuō)，“這只是統(tǒng)一事物，只是讓他成為一顆私人的心�！�
—— 《傳習(xí)錄》
王陽(yáng)明用朱的話來(lái)解釋他的“心即理”，“理”就是正義的表現(xiàn)。正義要體現(xiàn)，就要改掉后天養(yǎng)成的習(xí)慣。自私是后天養(yǎng)成的體現(xiàn)，無(wú)私是去除的。無(wú)私當(dāng)然是正義。另一方面，如果你的正義得不到彰顯，那是因?yàn)槟愕腵心被后天蒙蔽了，自私就是自私。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是無(wú)私。他們是一回事。如果兩者分離，就是因果關(guān)系，這是朱的理論，王陽(yáng)明不同意。
有趣的是，陸成問(wèn)及佛教的無(wú)私之心與理性的關(guān)系。他認(rèn)為佛教無(wú)私的心是不合理的，因?yàn)樗麙仐壛巳藗悾@個(gè)人必須孝順。在我們沒(méi)有盡孝之前出家，首先是違反人倫的。作為一個(gè)人，父母養(yǎng)育了我們，我們必須孝順。一個(gè)人可能沒(méi)有伴侶，沒(méi)有孩子，但一定要有父母。似乎世俗的欲望被拋在一邊，一切都是空的。父母的愛(ài)呢？父母在世時(shí)，你追求的是佛教的無(wú)私之心，即沒(méi)有正義的體現(xiàn)。你的心被你對(duì)佛教的無(wú)私追求蒙蔽了。說(shuō)白了就是你為了欲望拋棄了人際關(guān)系，因?yàn)樽运蕉焕碇�。這是從反面論證王陽(yáng)明心學(xué)是理性的體現(xiàn)。
《傳習(xí)錄》讀后感2
“持志如心痛。一心在痛上，豈有工夫說(shuō)閑話、管閑事？”——《傳習(xí)錄》
王陽(yáng)明對(duì)“持志”的比喻簡(jiǎn)單、直接、有意思。簡(jiǎn)單是因?yàn)樗](méi)有把持志說(shuō)的多高大上，沒(méi)因?yàn)樗且粋�(gè)遠(yuǎn)大的理想，就把它說(shuō)的與現(xiàn)實(shí)脫離。直接是因?yàn)槊恳粋�(gè)人都能感受到，每一個(gè)人身上都會(huì)有感受到疼痛的時(shí)候，最常見(jiàn)的胃疼，牙疼。疼起來(lái)的時(shí)候哪有心思想別的事情。有意思是因?yàn)樗e了心痛的`例子，牙疼和胃疼威脅不了生命，只有心痛的時(shí)候才能威脅到生命。牙疼的時(shí)候可以忍，忍一忍就疼痛就過(guò)去了。心痛的時(shí)候怎么忍，忍一忍可能生命就過(guò)去了。疼痛本身固然可以讓我們專注，但疼痛背后能帶來(lái)的后果更讓我們謹(jǐn)慎。
我就在想，我對(duì)于自己的志向有沒(méi)有像對(duì)待心痛那樣時(shí)刻警惕。答案是沒(méi)有。我依舊有閑暇時(shí)間去忙一些跟志向沒(méi)有關(guān)系的事情，甚至是浪費(fèi)時(shí)間的事情。說(shuō)明我對(duì)自己志向的重視程度不夠，沒(méi)有絕對(duì)強(qiáng)烈的意愿。
說(shuō)閑話，管閑事，后面就是置閑氣。把時(shí)間都浪費(fèi)在這些沒(méi)有用的事情上，就沒(méi)有更多的時(shí)間來(lái)進(jìn)行自我修行。持志做到了，如心痛沒(méi)做到，說(shuō)明我專注不夠。還是沒(méi)把自己想明白，從認(rèn)識(shí)自己開(kāi)始。
《傳習(xí)錄》讀后感3
問(wèn)：“寧?kù)o存心時(shí)，可為未發(fā)之中否？”
先生曰：“今人存心，只定得氣。當(dāng)其寧?kù)o時(shí)，亦只是氣寧?kù)o，不可以為未發(fā)之中�！�
曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？”
曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。靜時(shí)念念去人欲、存天理，動(dòng)時(shí)念念去人欲、存天理，不管寧?kù)o不寧?kù)o。若靠那寧?kù)o，不惟漸有喜靜厭動(dòng)之弊，中間許多病痛，只是潛伏在，終不能絕去，遇事依舊滋長(zhǎng)。以循理為主，何嘗不寧?kù)o？以寧?kù)o為主，未必能循理�！薄秱髁�(xí)錄》
問(wèn)：“寧?kù)o存心時(shí)……”這一段說(shuō)出了現(xiàn)在人普遍容易犯的問(wèn)題，靜心本來(lái)是方法不是結(jié)果，可修身修著修著就變成了喜靜厭動(dòng)。身邊很多人在追求著靜心，特別喜歡待在那種狀態(tài)里。以前我也覺(jué)得在這種狀態(tài)里就是修行修到了，現(xiàn)在仔細(xì)一想還真是王陽(yáng)明說(shuō)的只是氣定而已。有事的時(shí)候氣一亂，就定不下來(lái)了，然后就從靜的狀態(tài)出來(lái)了。發(fā)現(xiàn)這種靜的狀態(tài)并不能指引我們把發(fā)生的事辦明白。王陽(yáng)明把功夫說(shuō)的就是念念去人欲，存天理，我認(rèn)為關(guān)鍵處就是在“念念”上。存天理，去人欲有時(shí)我也能做到。隨著修行做到的幾率也很多。但要想念念都是存天理，去人欲這就太難了，每個(gè)念都是善的念，把邪念、惡念、雜念、妄念全都排除，每一念起都是天理。靜的時(shí)候，修的是存天理，去人欲。動(dòng)的時(shí)候修的也是存天理，去人欲。如果只依賴靜的時(shí)候，那所有的繁榮都只是虛假的繁榮，你覺(jué)得修行提高了，也只是假的。因?yàn)槿寮沂侨胧佬扌械膶W(xué)問(wèn)。你要走修靜的路線，就偏離了儒家修行的方向。每天生活，豈能靜。追求存天理，去人欲是可以達(dá)到靜的。但反過(guò)來(lái)想通過(guò)靜，達(dá)到存天理，去人欲就難了。
澄問(wèn)操存舍亡章。
曰：出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)，此雖就常人心說(shuō)，學(xué)者亦須是知得心之本體，亦元是如此，則操存功夫始沒(méi)病痛。不可便謂出為亡，入為存。若論本體，元是無(wú)出無(wú)入的。若論出入，則其思慮運(yùn)用是出，然主宰常昭昭在此，何出之有？既無(wú)所出，何入之有？程子所謂腔子，亦只是天理而已。雖終日應(yīng)酬，而不出天理，即是在腔子里。若出天理，斯謂之放，斯謂之亡。
又曰：出入亦只是動(dòng)靜，動(dòng)靜無(wú)端，豈有鄉(xiāng)邪？
我的理解就是心其實(shí)一直都在，進(jìn)出的是由心發(fā)出的意，意是心的派生物，具有心的屬性，但不等同于心。如果心被后天的習(xí)染蒙蔽，出去的意就會(huì)逐物，就變成了心為物役。如果心沒(méi)被后天的習(xí)染蒙蔽，它所存在的就是天理。操則存是過(guò)程，也就是不斷的擦拭后天的習(xí)染，讓明德顯現(xiàn)。舍則亡是當(dāng)我們放棄了擦拭明德，先天美好的本性不再顯現(xiàn)，也就滅亡了。
很多人把心放出去的時(shí)候，放到了好幾個(gè)事物上，也就形成了我們說(shuō)的三心二意。儒家提倡放在一個(gè)事物上就是專注。我認(rèn)為收放心就是指收放一個(gè)意。比方說(shuō)我看見(jiàn)一輛跑車在我面前經(jīng)過(guò)，我的心放在了跑車上，想著這輛跑車真漂亮，當(dāng)跑車在我面前消失的時(shí)候，我的心要從跑車上面收回來(lái)。然后又看到一位美女，心想的這位美女真漂亮，當(dāng)美女從我身邊走過(guò)消失的時(shí)候，我的心還要從美女身上收回來(lái)。放在跑車上的心和放在美女身上的心是放出的一個(gè)心，但我如果不把放在跑車上的心收回來(lái)，又把心放在了美女身上，我的心就分出了兩個(gè)。這樣的話，一天當(dāng)中就會(huì)把心放在無(wú)數(shù)個(gè)地方，晚上回家就會(huì)特別的疲憊。經(jīng)常感覺(jué)一天也沒(méi)干啥呀，為什么會(huì)這么累？今天一天我的身體是沒(méi)干什么，但我的.思想，我心發(fā)出的意放在了很多的東西身上，沒(méi)有收回來(lái)。是因?yàn)樾睦�，結(jié)果導(dǎo)致了身累。師父教我們把心收回來(lái)就是讓我們每一天把放出的心收回來(lái)，晚上靜坐思心的時(shí)候讓心完整的休息。
定心不是心不動(dòng)，是保持在明德的狀態(tài)下把心放出去，讓它隨著天理運(yùn)動(dòng)，這樣心和性就是一個(gè)頻率了。
因論先生之門(mén)，某人在涵養(yǎng)上用功，某人在識(shí)見(jiàn)上用功。
先生曰：專涵養(yǎng)者，日見(jiàn)其不足；專識(shí)見(jiàn)者，日見(jiàn)其有余。日不足者，日有余矣；日有余者，日不足矣。
這一段是王陽(yáng)明評(píng)論他的弟子們閑聊，他們把跟王陽(yáng)明學(xué)習(xí)分成了兩種，第一種是在涵養(yǎng)上用功，簡(jiǎn)單說(shuō)就是修心；第二種是在知識(shí)上用功。王陽(yáng)明肯定了第一種人，同時(shí)也否定了第二種人。
只要修行過(guò)的人都清楚，修心這個(gè)事兒實(shí)際上是最難的。當(dāng)我們下的功夫越多的時(shí)候，越會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的不足，也會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的渺小。我們從出生到現(xiàn)在受了太多的習(xí)染，而且隨著修行的深入，發(fā)現(xiàn)剛開(kāi)始的習(xí)染是比較能容易去掉的。這些毛病我們能看見(jiàn)，別人也能看見(jiàn)，改起來(lái)簡(jiǎn)單也見(jiàn)成效。隨著扒洋蔥的深入，發(fā)現(xiàn)越來(lái)越難。
只要你用功就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的不足之處。學(xué)習(xí)知識(shí)正好相反，只要我們看書(shū)下功夫?qū)W習(xí)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)你學(xué)到了東西，當(dāng)我們學(xué)的東西越來(lái)越多的時(shí)候，我們所謂的自信心就變成了傲慢心，這些傲慢心，恰恰是蒙蔽我們先天美好品德的。陽(yáng)明心學(xué)最后的目的就是致良知，也就是明明德。所以在知識(shí)上下功夫的這一類人，從出發(fā)點(diǎn)就開(kāi)始走錯(cuò)了。所以王陽(yáng)明才說(shuō)修心的人一天一天的進(jìn)步，因?yàn)樗麄冸x明明德越來(lái)越近。學(xué)知識(shí)的人一天一天的退步，因?yàn)樗麄冸x明明德越來(lái)越遠(yuǎn)。
反過(guò)來(lái)觀我自己現(xiàn)在，從我自身而言，有很長(zhǎng)一段時(shí)間我都沉寂在瘋狂的學(xué)習(xí)知識(shí)當(dāng)中。而且有大部分知識(shí)在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中都很難用上，只是在與人聊天的時(shí)候過(guò)個(gè)嘴癮，感覺(jué)到自己比別人厲害一點(diǎn)。這個(gè)時(shí)候我就是王陽(yáng)明說(shuō)的第二種人，學(xué)習(xí)知識(shí)的人。師父反復(fù)強(qiáng)調(diào)啟予國(guó)學(xué)門(mén)是修身的，師父不希望我們變成學(xué)者，這也不是他創(chuàng)辦啟予國(guó)學(xué)門(mén)的目的。我們現(xiàn)在看的書(shū)、寫(xiě)的讀后感、做的日課、寫(xiě)的反思、練習(xí)的格物，都是為了讓我們可以在生活中更好的修身。目的就是讓我們找回明德，修身是一輩子的事情，我們要沉下心，讓自己每走一步都踏踏實(shí)實(shí)。
問(wèn)孟子言執(zhí)中無(wú)權(quán)猶執(zhí)一。
先生曰：中只是天理，只是易。隨時(shí)變易，如何執(zhí)得？須是因時(shí)制宜，難預(yù)先定一個(gè)規(guī)矩在。如后世儒者要將道理一一說(shuō)得無(wú)罅漏，立定個(gè)格式，此正是執(zhí)一。
我記得有一段時(shí)間，自己不管做什么的時(shí)候，都需要找一個(gè)模板。這件事情成功人士是怎么做的？那件事情成功人士是怎么做的？都想向成功人士學(xué)習(xí)，復(fù)制粘貼。大到企業(yè)管理，小到與人對(duì)話，都想讓自己找一個(gè)最好的模板套進(jìn)去，就可以萬(wàn)無(wú)一失。事實(shí)真的是這樣嗎？不是。如果什么都可以設(shè)定好，什么都可以套用、引用，那這個(gè)世界就是一個(gè)方程式的世界，我的人生就是一個(gè)定向的人生。
從儒家的十六字真言開(kāi)始，中庸之道一直都是儒家修行的準(zhǔn)則�！吨杏埂防镏v君子而時(shí)中，孟子用易來(lái)形容中庸之道。易就是變化，不斷的變化就是中。我覺(jué)得孟子用權(quán)衡來(lái)形容中更有畫(huà)面感。權(quán)衡就是秤和秤砣，我在秤的一邊，另外一邊的事物可能是我們接觸的人，也可能是我們需要辦的事。王陽(yáng)明說(shuō)事變只在人情當(dāng)中，那歸根結(jié)底還是人。我和父母的相處的時(shí)候，我會(huì)根據(jù)父母的重量，把秤砣調(diào)到一個(gè)平衡的位置。我和愛(ài)人相處的時(shí)候，愛(ài)人和父母是不一樣的，所以我的秤砣還要繼續(xù)的調(diào)整，以達(dá)到我們倆之間的平衡。我和朋友之間的相處又不一樣，每一個(gè)朋友都是不同的，所以要不停的去調(diào)整我秤砣的位置。同一個(gè)人因?yàn)榄h(huán)境、時(shí)間的不同，秤砣也需要做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。比方說(shuō)我和愛(ài)人的相處，沒(méi)有事情的時(shí)候、愛(ài)人高興的時(shí)候、愛(ài)人生氣的時(shí)候、愛(ài)人有工作忙的時(shí)候更簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是愛(ài)人每一種情緒變化的時(shí)候，我的秤砣都要調(diào)整位置。
千萬(wàn)不能執(zhí)著于去追求中，君子不言利，利在其中。把每一件事情做得妥當(dāng)，與每個(gè)人相處得當(dāng)，就是做到了中。怎么能做到妥當(dāng)？就是讓天理去替我們做決定。天理從哪來(lái)？天理就是老天賦予給我們先天美好的本性，所以也可以說(shuō)天理就是中。只要我們能尋找到先天的明德，使之煥發(fā)光明，我們就能做到中。
《傳習(xí)錄》讀后感4
一日，論為學(xué)工夫。先生曰：教人為學(xué)，不可執(zhí)一偏。初學(xué)時(shí)心猿意馬，拴縛不定，其所思慮多是人欲一邊，故且教之靜坐，息思慮。久之，俟其心意稍定，只懸空靜守，如槁木死灰，亦無(wú)用，須教他省察克治。省察克治之功則無(wú)時(shí)而可間，如去盜賊，須有個(gè)掃除廓清之意。無(wú)事時(shí)，將好色、好貨、好名等私逐一追究搜尋出來(lái)，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽(tīng)著，才有一念萌動(dòng)，即與克去。斬釘截鐵，不可姑容，與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實(shí)用功，方能掃除廓清。到得無(wú)私可克，自有端拱時(shí)在。雖曰何思何慮非初學(xué)時(shí)事，初學(xué)必須思。省察克治即是思誠(chéng)，只思一個(gè)天理，到得天理純?nèi)�，便是何思何慮矣。《傳習(xí)錄》
這里的學(xué)不是學(xué)習(xí)，是修身。這里面王陽(yáng)明講為學(xué)的時(shí)候，第一個(gè)問(wèn)題就是不能偏執(zhí)。我自身是存在這個(gè)問(wèn)題的。有的時(shí)候明知道自己這么做不妥，但依然會(huì)為了面子而去做，甚至一錯(cuò)再錯(cuò)。還有時(shí)候是以為自己是對(duì)的，別人的'勸解聽(tīng)不進(jìn)去一意孤行。
一整段說(shuō)的修行的過(guò)程都與自己非常吻合，感覺(jué)好像就是在說(shuō)自己一樣。剛開(kāi)始修行的時(shí)候，心靜不下來(lái)，想要的東西特別的多，總是心為物役。天理和人欲在一起打仗的時(shí)候，人欲90%以上都會(huì)戰(zhàn)勝天理。用心猿意馬來(lái)比喻非常的恰當(dāng)，像猿猴一樣上下亂跳，像馬一樣奔跑，一跑就沒(méi)影，走神嚴(yán)重。用修心初級(jí)三步曲的第一步靜坐思心最管用。當(dāng)心靜下來(lái)之后就容易喜好這種狀態(tài)，想在這種狀態(tài)里不出來(lái)，就容易變成喜靜厭動(dòng)�？墒侨寮沂侨胧赖膶W(xué)問(wèn)，不是老哥自己一個(gè)人修行。一旦遇到事情的時(shí)候，心又開(kāi)始泛起波瀾，從靜的狀態(tài)里出來(lái)。所以單獨(dú)練打坐靜心是沒(méi)什么用的。
王陽(yáng)明說(shuō)出了陽(yáng)明心學(xué)當(dāng)中非常重要的四個(gè)字省察克治，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是事上磨煉。他把后天對(duì)心的習(xí)染比喻成了盜賊，他的一句名言也是去山中賊易，去心中賊難。把天理和人欲之間的斗爭(zhēng)比喻成了貓和老鼠，也就是說(shuō)，人欲的天敵是天理。天理必須要戰(zhàn)勝人欲，而且要斬釘截鐵，不可姑息。自己距離斬釘截鐵、不可姑息的境界差的太遠(yuǎn)，只能慢慢修煉，不敢間斷。
《傳習(xí)錄》讀后感5
傳習(xí)錄分三卷
核心觀點(diǎn)：知行合一—致良知。王陽(yáng)明曾言：吾平生講學(xué)，只是‘致良知’三字。
1、天泉證道，先生提出“四局教”將致知的功夫與正心、誠(chéng)意、格物貫通起來(lái)：無(wú)善無(wú)惡心之本，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
2、 ①世界觀—萬(wàn)物一體，心即理。（“夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心”，“心外無(wú)物、心外無(wú)事、心外無(wú)理”認(rèn)為“心即是天”，“心者，天地萬(wàn)物之主”。—主觀唯心主義）
�、谌松^—內(nèi)圣外王（內(nèi)圣外王，按內(nèi)心不被遮蔽的良知指引即為內(nèi)圣，外王即按內(nèi)心良知指引自然生成）
舉例：聽(tīng)命于君主是忠，忠是一種道德品質(zhì)。但在1519年，江西南昌的寧王朱宸濠造反，王陽(yáng)明正奉旨去福建的路上，得知這一消息后，他立即抗旨不遵，返回江西和朱宸濠開(kāi)戰(zhàn)。這只是因?yàn)橥蹶?yáng)明的良知告訴他，如果不能迅速平定朱宸濠，那江南百姓將大遭涂炭。他只不過(guò)在行良知而已。而其平定朱宸濠后來(lái)也成了他的“外王”標(biāo)志之一。
�、蹆r(jià)值觀—知行合一，致良知。（實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在道德指導(dǎo)下產(chǎn)生意念活動(dòng)并執(zhí)行）
3、結(jié)論：萬(wàn)物一體之仁，也就是天地萬(wàn)物以人為中心，人有良知即天地萬(wàn)物草木瓦皆有良知，例如看到小孩子掉井里心生急切之意，想要去把他救上來(lái)，所以我們的心和小孩子那時(shí)候是聯(lián)系起來(lái)的，倘若人心冷漠，自私自利，那就是切斷了與萬(wàn)事萬(wàn)物的聯(lián)系，心死、萬(wàn)物皆死，這個(gè)觀點(diǎn)與希臘伯利克里時(shí)代智者派普羅泰戈拉的觀點(diǎn)有很多相似的地方，他最著名的一句話叫做，人是萬(wàn)物的尺度（主觀唯心主義）。這也與阿德勒“傾聽(tīng)更大共同體的聲音”有著相似之處，當(dāng)我們?cè)谛⌒〉墓餐w當(dāng)中感覺(jué)到了壓抑、難受時(shí)，要學(xué)會(huì)把自己放在一個(gè)更大的共同體當(dāng)中，通過(guò)自我接納、他者信賴、他者貢獻(xiàn)來(lái)“致良知”，來(lái)獲得幸福，成為圣人，獨(dú)自修行叫智者自救，普度眾生即圣者渡人（肖申克的救贖）。
傳習(xí)錄序
開(kāi)篇提到，圣賢教人，如意用藥，不可不知變通，誤人誤己。
舉例：有一次，孔子講完課，回到自己的書(shū)房，學(xué)生公西華給他端上一杯水。這時(shí)，子路匆匆走進(jìn)來(lái)，大聲向老師討教：“先生，如果我聽(tīng)到一種正確的主張，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢條斯理地說(shuō)：“總要問(wèn)一下父親和兄長(zhǎng)吧，怎么能聽(tīng)到就去做呢？”子路剛出去，另一個(gè)學(xué)生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地問(wèn)：“先生，我要是聽(tīng)到正確的主張應(yīng)該立刻去做么？”孔子馬上回答：“對(duì)，應(yīng)該立刻實(shí)行。”冉有走后，公西華奇怪地問(wèn)：“先生，一樣的問(wèn)題你的回答怎么相反呢？”孔子笑了笑說(shuō)：“冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，所以我鼓勵(lì)他臨事果斷。但子路逞強(qiáng)好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽(tīng)取別人意見(jiàn)，三思而行�！薄墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)篇》，在我看來(lái)這就是一種“糾偏”以達(dá)到內(nèi)心的中正平和。
傳習(xí)錄上
徐愛(ài)錄
�。ㄒ唬坝H民”與“新民”之爭(zhēng)。
大學(xué)之道
�。�1）在明明德
（2）在親民
�。�3）在止于至善。知止
�。�4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得
（5）物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣�！洞髮W(xué)》
先生舉了很多典故以論證此處應(yīng)為“在親民”，親民有養(yǎng)育教化百姓的意思
�。ǘ⿶�(ài)問(wèn)：“‘知止而后有定’，朱子以為‘事事物物皆有定理’[16]，似與先生之說(shuō)相戾�！敝缿�(yīng)達(dá)到的'境界（至善）才能夠志向堅(jiān)定。核心在于爭(zhēng)論應(yīng)從事物上求至善還是心上求至善，先生說(shuō)至善應(yīng)是心的本來(lái)面目，需“明明德”，即知行合一才能達(dá)到，即理論聯(lián)系實(shí)際。
�。ㄈ⿶�(ài)問(wèn)：“至善只求諸心，恐于天下事理有不能盡。”心外無(wú)物，心外無(wú)理，侍奉父親的孝、輔佐君主的忠、與朋友交往的信、治理百姓的仁都不是去他們身上找，而是去自己內(nèi)心找，即“冬溫夏清”，此心若無(wú)人欲，純是天理，是個(gè)誠(chéng)于孝親的心，冬時(shí)自然思量父母的寒，便自要去求個(gè)溫的道理。夏時(shí)自然思量父母的熱，便自要去求個(gè)凊的道理，這個(gè)冬溫夏清不得摻雜一絲一毫的人欲（非真孝，而是在所謂的孝中有著其他不好的東西，比如炫耀之心、偽善之心等等）。
�。ㄋ模┼嵆穯�(wèn)：“至善亦須有從事物上求者？”同上，舉例如先生說(shuō)：侍奉贍養(yǎng)父母時(shí)，讓自己的心思純粹都在天理上即可，如果只認(rèn)為將那些具體禮節(jié)做得恰到好處就是至善，那就好比是扮作戲子，將幫父母取暖納涼等事一一表演得當(dāng)，也可以叫至善了。在我看來(lái)，所謂盡善盡孝如果追求恰到好處，實(shí)際上也是一種偽善，這樣的恰到好處是不是內(nèi)心有了“衡量之心、比較之心”而不純粹了呢。
（五）徐愛(ài)困惑為什么許多人都知道應(yīng)該孝順父母、友愛(ài)兄弟，但依然有很多人做不到。先生認(rèn)為，知行應(yīng)合一，知道了不去做就是不知道，實(shí)踐出真知，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。先生舉例什么是真知真行：如好好色，如惡惡臭�！洞髮W(xué)》。見(jiàn)到好看的姑娘忍不住多看兩眼，看到面目猙獰的人下意識(shí)躲著走。都是一瞬間的反應(yīng)，那為什么看到好看的姑娘沒(méi)有去要聯(lián)系方式呢，是因?yàn)閮?nèi)心有了私欲，會(huì)擔(dān)心哎呀她拒絕我多尷尬，哎呀她會(huì)不會(huì)討厭我，哎呀其他人會(huì)怎么看我，哎呀我自己好尷尬......
�。┬鞇�(ài)認(rèn)為朱子之說(shuō)引經(jīng)據(jù)典，有《尚書(shū)》中的‘精一’、《論語(yǔ)》中的‘博約’、《孟子》中的‘盡心知性’作為依據(jù)以論證他“格物”之說(shuō)，對(duì)先生的格物之說(shuō)心存疑慮。徐愛(ài)問(wèn)：“‘盡心知性’怎么就是‘生知安行’了呢？”先生將格物致知分了三個(gè)層次：生知安行，學(xué)知利行，困知勉行。即，一，盡心知性知天，是生知安行事；二，存心養(yǎng)天，是學(xué)之利行事；三，夭壽不二，修身以俟，是困知勉行事。生知安行的人，時(shí)時(shí)刻刻在“糾偏”，中正而平和，如孔子70歲時(shí)那樣從心所欲不逾矩。
學(xué)之利行者，學(xué)到了做好人的好處，而去做，知道了什么是“吃虧是福”，本質(zhì)是為了“好處”而行。困知勉行者因?yàn)槌赃^(guò)虧，不得已而勉強(qiáng)自己去做好人。
�。ㄆ撸┫壬衷唬骸啊裎铩纭睹献印贰笕烁窬摹瘛侨テ湫闹徽�，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正，即無(wú)時(shí)無(wú)處不是存天理，即是窮理�！炖怼词恰鞯隆！F理’即是‘明明德’�！�
先生想表達(dá)格物格的是自己內(nèi)心的不正當(dāng)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不存養(yǎng)天理，存養(yǎng)天理就是革除不正當(dāng)?shù)挠⑾敕�，使得自己處于�?nèi)心中正平和，一種安寧的境界，符合如家提出的仁義禮智信，仁者人也，與人相處和諧融洽，這就要求我們事事不能總想著自己，也要為別人考慮，這叫為人為己；義者，于人困難時(shí)幫一把，看到不端的行為在保證自己不受傷害的情況下勇于見(jiàn)義勇為，比如看到小孩子落水，如果不去救他，內(nèi)心就會(huì)愧疚，那直面自己的愧疚，就要行動(dòng)，就要是自己內(nèi)心重歸中正平和的狀態(tài)；禮者，示人以曲也。在我看來(lái)更多的是一份敬畏之心，敬畏他人，敬畏生命，敬畏自然；智者，這是最難回答的，愛(ài)智慧的人總是最迷人的吧，沉靜、憂郁、深邃、平和。信者，誠(chéng)信也，畢竟騙人的時(shí)候，臉會(huì)發(fā)紅，眼睛會(huì)飄來(lái)飄去，講話會(huì)猶猶豫豫，無(wú)法直面內(nèi)心。
�。ò耍┫壬氡磉_(dá)，心是知道怎么做的，只是被私欲蒙蔽了，而致良知就是順從自己的心，而不是違背自己的心，同（五）。
（九）“理”表達(dá)出來(lái)是“文”，隱藏起來(lái)是“理”，我們?nèi)バ⒕锤改浮⑹谭罹�、身處困境時(shí)存養(yǎng)天理都是在讓“理”能看得見(jiàn)，子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”孔子說(shuō)：“君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來(lái)約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了。”要讓心中充斥著所謂天理就要在人們看得到的地方用功。
�。ㄊ唬┻@里先生否定所謂的“異端邪說(shuō)”，認(rèn)為天下大亂，人心不古是因?yàn)槎嗝榔G的言辭，離經(jīng)叛道的書(shū)籍及學(xué)說(shuō)。然而我認(rèn)為正是有著各種思想交相輝映才構(gòu)成這個(gè)精彩的世界，任何學(xué)說(shuō)、典籍都要結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代來(lái)看，而不能以現(xiàn)下的人的觀點(diǎn)來(lái)全盤(pán)否定當(dāng)時(shí)思想，就像古希臘哲學(xué)從對(duì)自然的好奇轉(zhuǎn)向?qū)θ吮旧慝@得幸福的關(guān)注一樣，每個(gè)時(shí)代都有著恰好的思想與文明，我們厭惡混亂期盼和平與光明，但不可以以此為理由來(lái)認(rèn)同刪述《六經(jīng)》這樣否定歷史之事，在我看來(lái)，歷史是很客觀的，主觀的是我們每個(gè)人的看法而已。
陸澄錄
（一五）陸澄問(wèn)：“專注于一的功夫，是否就像是讀書(shū)一心一意在讀書(shū)上，待客一心一意在待客上？這是否就是專一的功夫？”
先生說(shuō)：“好色就一心一意在好色上，貪財(cái)就一心一意在貪財(cái)上，也可以算作是專一嗎？這不過(guò)是追逐物欲罷了。專一是一心專注于天理。”
我認(rèn)為并非如此，主一之功，并不是專注于所謂的天理，而是專注于當(dāng)下所作之事，專注于不同階段的不同課題，工作時(shí)專心工作，戀愛(ài)時(shí)就好好去經(jīng)營(yíng)愛(ài)情，旅游的時(shí)候就好好放松心情，誠(chéng)然這些事情之間沒(méi)辦法真的涇渭分明，有時(shí)工作很忙，出去游玩時(shí)也要偶爾應(yīng)對(duì)工作，但當(dāng)時(shí)當(dāng)下應(yīng)該去專注于那時(shí)的事情，放下電話，盡快進(jìn)入放松的狀態(tài)。
（一八）“處朋友，務(wù)相下，則得益，相上則損�！�
“與朋友相處，務(wù)必相互謙讓，這樣才會(huì)得益，如果相互競(jìng)爭(zhēng)比較，則會(huì)受損�！�
不光是朋友之間，家人之間、戀人之間都應(yīng)如此，所謂舉案齊眉、相敬如賓。傳習(xí)錄通篇所表達(dá)的不外乎這三個(gè)觀點(diǎn)：心即理、知行合一、致良知。試問(wèn)嶺南應(yīng)不好，卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)�！K軾《定風(fēng)波·南海歸贈(zèng)王定國(guó)侍人寓娘》，心即理，去除私欲求得內(nèi)心的寧?kù)o。知行合一，天理良知自然展現(xiàn)后的實(shí)踐，實(shí)踐出真知。
致良知，不斷學(xué)習(xí)才知曉良知，知曉良知就要在事事物物上去踐行良知，即“事上磨”，無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
《傳習(xí)錄》讀后感6
“一身驚才，一生跌宕；此心光明，亦復(fù)何言�！睙o(wú)疑是對(duì)中國(guó)歷史上最后的“三不朽”圣人王陽(yáng)明一生的最為貼切的評(píng)價(jià)�！叭恍唷弊钤缫�(jiàn)于《左傳·襄公二十四年》中“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”于德，王陽(yáng)明克己復(fù)禮、開(kāi)風(fēng)化俗、教導(dǎo)人民；于功，僅用三十五天武平定寧王之亂；于文，其弟子著有《傳習(xí)錄》，發(fā)揚(yáng)其心學(xué)之思。因此，《傳習(xí)錄》的深入閱讀對(duì)于理解王陽(yáng)明是必要的。
《傳習(xí)錄·陸澄錄》中寫(xiě)道：“知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事。”意為知是行的開(kāi)始，行是知的完成，類似于事物的一體兩面，相互依存又密不可分，是故在心學(xué)理論中，“知行”常被視為一個(gè)整體，“知行合一”則是其認(rèn)識(shí)論的命題。知必行，行必知，知而不行，只是未知，知行合一是一條普遍必然的規(guī)律而非一個(gè)建議，“知饑則食，知渴則飲”，這便是知行合一的道理。就如同我們皆深知學(xué)習(xí)的重要性卻仍忍不住貪玩，這并非知行不合一，與其說(shuō)是我們知道學(xué)習(xí)的重要性倒不如說(shuō)我們更知道當(dāng)下玩樂(lè)帶來(lái)的愜意，于是我們選擇即時(shí)性的'玩樂(lè)而并沒(méi)有選擇帶有滯后滿足欲望的學(xué)習(xí)。
對(duì)于人的善惡之辯，中國(guó)古代哲學(xué)有性善論和性惡論之分，但王陽(yáng)明認(rèn)為“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物”。人心本無(wú)善惡之分，人的“良知”才是心之本體，正因世間有惡，恪守“良知”守善守仁才有其所存在的意義。正所謂“破山中賊易，破心中賊難”，破世間之惡亦是如此，恪守“良知”可為善去惡。但若是因世間有惡而選擇同流合污一起欺壓良善，則是讓“良知”誤入迷途。正因?yàn)槭澜缛绱�，人的“良知”、善、理想，才有存在的意義，恰如一葉扁舟在茫茫大海中守護(hù)微弱的秉燭之光，終有一日將成燎原之勢(shì)。
王陽(yáng)明心學(xué)在當(dāng)代興起的重要性正如《論語(yǔ)》所言：“不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)”，不仁者就是心沒(méi)有安頓好的人，即心中無(wú)仁之常體。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的今天，物質(zhì)需求正在直升天堂，人們的精神卻在直下地獄，幫助我們整個(gè)民族重新找到一個(gè)民族安身立命的根本，可能就是陽(yáng)明心學(xué)在當(dāng)代興起的意義所在吧。
《傳習(xí)錄》讀后感7
《傳習(xí)錄》是明朝哲學(xué)家王陽(yáng)明的弟子們記錄老師學(xué)術(shù)講話和論學(xué)書(shū)信的集子。本文是閱讀《傳習(xí)錄》（上卷）所做的要點(diǎn)摘錄和讀書(shū)筆記。
“人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動(dòng)亦定�！�
筆記：徒知靜守時(shí)，想法或許很好，遇到事情時(shí)，往往手足無(wú)措。人必須在事情上磨練自己，才能內(nèi)心篤定、踏實(shí)立足。
“知者行之始，行者知之成。”
筆記：認(rèn)知與實(shí)踐，不可分割。真正的學(xué)習(xí)只有通過(guò)認(rèn)知與實(shí)踐相互結(jié)合的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，純粹思考或空想則會(huì)產(chǎn)生疑惑，并造成傷害。
“為學(xué)須有本原，須從本原上用力，漸漸盈科而進(jìn)。”
“初種根時(shí)，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想——懸想何益！”
筆記：學(xué)問(wèn)見(jiàn)識(shí)的`長(zhǎng)進(jìn)，必須從根基和本原上用功，逐漸進(jìn)步，揠苗助長(zhǎng)，心浮氣躁，難以長(zhǎng)進(jìn)。
“豈有邪鬼能迷正人乎！”
筆記：邪惡的鬼怎么能迷惑正直的人呢？“敢與惡鬼爭(zhēng)高下，不向霸王讓寸分”。人的內(nèi)心產(chǎn)生邪念，所以才容易被迷惑。
“克己須要掃除廓清，一毫不存，方是；有一毫在，則眾惡相引而來(lái)�！�
“心猶鏡也，圣人心如明鏡，常人心如昏鏡�！�
“如以鏡照物，照上用功，不知鏡尚昏在，何能照！”
筆記：猶如照鏡子，只在照上下功夫，不知道鏡子本身昏暗不清，怎么能照得清楚呢？
菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。
本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃！——禪宗六祖惠能
“與其為數(shù)頃無(wú)源之塘水，不若為數(shù)尺有源之井水，生意不窮�！�
筆記：實(shí)事求是，在事情上實(shí)踐、磨煉、省察，凝煉出智慧，方能產(chǎn)生真正的源頭活水。
“言語(yǔ)無(wú)序，亦足以見(jiàn)心之不存。”
筆記：語(yǔ)言缺乏邏輯，顛三倒四，可以看出其本心缺乏存養(yǎng)，內(nèi)心昏惑。
“知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。”（《大學(xué)》）
王陽(yáng)明認(rèn)為，心即理，天地萬(wàn)物本為一體，至善（至善，恢復(fù)天性的本來(lái)面目）是人的天性，天性于本心之中，不應(yīng)慌亂于向外尋求，就能夠做到心志安定不受困擾，內(nèi)心篤定而不妄動(dòng)。
王陽(yáng)明倡導(dǎo)知行合一，知和行本來(lái)就是一件事，知之真切篤行處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知。知行合一的境界當(dāng)然是最好的，致良知，止于至善，他以這些觀念教人去追求精神生活，偉大的人格，成就大事業(yè)大學(xué)問(wèn)，這種追求和培養(yǎng)是很重要的。
“知而不行，只是未知”，須俯身實(shí)踐，而且要始終持之以誠(chéng)，所謂精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。王陽(yáng)明所倡導(dǎo)的“誠(chéng)”、“知行合一”，具有永恒的心學(xué)價(jià)值。無(wú)論在世事上經(jīng)歷何種艱難和考驗(yàn)，實(shí)事求是，省察自新，在事情上去磨練自己、成就自我，追求無(wú)我，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
《傳習(xí)錄》讀后感8
有一學(xué)者病目，戚戚甚憂。先生曰：“爾乃貴目賤心。”——《傳習(xí)錄》
過(guò)于看重肉身，一得病就感覺(jué)自己馬上就要沒(méi)了。有這種想法的人，在當(dāng)今社會(huì)更為多見(jiàn)。所以現(xiàn)在的醫(yī)院都是人滿為患。只要自己得病，多少錢都肯花。
可是心不在了，不去找；心臟了，不去擦；心病了，不去醫(yī)。病目，病的.只是一個(gè)器官，身體的器官很多，哪一個(gè)都會(huì)對(duì)身體產(chǎn)生影響�？蓪�(duì)身體影響最大的是心。有沒(méi)有在心上下過(guò)功夫？心死了，還如何去視聽(tīng)言動(dòng)？有做美容的、做美體的，甚至連指甲和頭發(fā)這些可再生資源都花費(fèi)大價(jià)錢。可是花了多少錢在心上？給自己買漂亮的衣服，名貴的首飾，讓自己住大房子，可心卻在外漂泊。就好比自己在家享福，卻不知道去關(guān)心居無(wú)定所的父母一樣，禽獸不如啊。
多花些時(shí)間和自己的心相處，這也是了解自己最好的方式。而且心是不會(huì)虧待你的付出的，讓心明凈，天理顯現(xiàn)，我們?cè)谑浪字械娜撕褪聲?huì)很容易應(yīng)對(duì)。這就是君子不言利，利在其中。
《傳習(xí)錄》讀后感9
問(wèn)：“知識(shí)不長(zhǎng)進(jìn)，如何？”
先生曰：“為學(xué)須有本原，須從本原上用力，漸漸‘盈科而進(jìn)’。仙家說(shuō)嬰兒亦善。譬嬰兒在母腹時(shí)，只是純氣，有何知識(shí)？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而后能識(shí)認(rèn)其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能負(fù)，卒乃天下之事無(wú)不可能。皆是精氣日足，則筋力日強(qiáng)，聰明日開(kāi)，不是出胎日便講求推尋得來(lái)。故須有個(gè)本原。圣人到‘位天地，育萬(wàn)物’，也只從‘喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中’上養(yǎng)來(lái)。后儒不明格物之說(shuō)，見(jiàn)圣人無(wú)不知、無(wú)不能，便欲于初下手時(shí)講求得盡。豈有此理！”
又曰：“立志用功，如種樹(shù)然。方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉；葉而后花實(shí)。初種根時(shí)，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒(méi)有枝葉花實(shí)？”——《傳習(xí)錄》
當(dāng)一段時(shí)間學(xué)習(xí)不長(zhǎng)進(jìn)的時(shí)候，我也經(jīng)常問(wèn)自己這個(gè)問(wèn)題，以前我給自己的回答是“還是不想”。我覺(jué)得自己的回答貌似有一些道理，王陽(yáng)明的回答則更究竟，就是你找不到學(xué)習(xí)的本源是什么。
我們看到大樹(shù)的樣子，絕對(duì)不是它是小樹(shù)時(shí)，我們想到長(zhǎng)大后的樣子。就像我們看現(xiàn)在的自己，你不會(huì)在幾歲時(shí)能想到今天的樣子。我理解就是生長(zhǎng)的`力量在一點(diǎn)點(diǎn)的改變著我們�！盀閷W(xué)”也是有一種力量的，王陽(yáng)明講這個(gè)力量就是修心。我反思自己，為學(xué)的目的是不是修心？目前來(lái)看本源是這個(gè)，只不過(guò)有時(shí)忘記了。雖然也在時(shí)刻提醒自己，但還是經(jīng)常逐物。就是為學(xué)之心不真切。
如果對(duì)為學(xué)著急，就沒(méi)心思想別的，只能一門(mén)心思放在為學(xué)上。王陽(yáng)明曾說(shuō)過(guò)“主一”，方法是持敬。如果對(duì)為學(xué)不持有一個(gè)敬畏心，做事不專注，就會(huì)出現(xiàn)三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)的情況，然后自己還后悔，悔過(guò)又精進(jìn)兩天，又重回懶散狀態(tài)。就這樣來(lái)來(lái)回回反復(fù)。我以前總是這樣，意識(shí)到自己偷懶的時(shí)候就立志，沒(méi)幾天就忘了，想起來(lái)又立志，就是古人說(shuō)的“無(wú)知者常立志”，還是不知道自己想要什么。在根本上用功，控制情緒，向未發(fā)之中前進(jìn)。
《傳習(xí)錄》讀后感10
王明陽(yáng)是歷史上少見(jiàn)的大儒，《傳習(xí)錄》是他的一部哲學(xué)著作，是他的學(xué)生根據(jù)他的語(yǔ)錄修訂而成的，是宋明心學(xué)集大成之作，是我們研究宋明心學(xué)的重要文獻(xiàn)資料。
《傳習(xí)錄》幾乎包含了王陽(yáng)明的所有哲學(xué)思想，我分別從上、中、下三卷來(lái)分析這本經(jīng)典。
我們熟知的“知行合一”即出自《傳習(xí)錄》的上卷，另外，上卷中還包括“心即理”、意之所在即是物等哲學(xué)觀點(diǎn)。他指出圣人之學(xué)的關(guān)鍵之處在于身心之學(xué)，強(qiáng)調(diào)身體之外的躬親力行，不能把圣人之學(xué)當(dāng)成純粹的知識(shí)來(lái)傳教；如果只將圣人之學(xué)談?wù)撚诳诙g，不用于實(shí)踐及思考，則無(wú)法領(lǐng)會(huì)這些知識(shí)的精要，也無(wú)法發(fā)揮這些知識(shí)應(yīng)有的作用。
在中卷中，王陽(yáng)明闡述了“知行合一”所涉及的問(wèn)題，還講述了心學(xué)的基本內(nèi)容與其立言的目的。在這一部分，他全面暢談了自己的學(xué)術(shù)宗旨，并用自己的哲學(xué)觀點(diǎn)解釋了一些有關(guān)人心本體的疑問(wèn)，以及不同人所表現(xiàn)出的不同情形。
下卷主要是講述“致良知”的思想，這也是宋明心學(xué)的主要內(nèi)容。心學(xué)是由王陽(yáng)明首度提出的概念。王陽(yáng)明在這一部分結(jié)合自己的個(gè)人修養(yǎng)，提出了“人人皆可為圣人”的主張。這一主張的提出具有進(jìn)步意義，它突破了固有的保守思想的束縛，對(duì)后世唯心主義哲學(xué)的發(fā)展具有重要影響。下卷中尤其引人注目的是王陽(yáng)明的“四句教”，它們不僅使王陽(yáng)明的哲學(xué)體系更加完備，同時(shí)也是后世學(xué)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)�！八木浣獭钡膬�(nèi)容是:“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物�！币馑际钦f(shuō)，人心的本體至純至潔，不為善，也不為惡。人心有了意念，才導(dǎo)致了善與惡的滋生。能區(qū)分什么是善、什么是惡的，只有人心的`良知。而“格物”，則是為善去惡的關(guān)鍵。“格物”是儒家思想的重要概念，即指深度探討道理，糾正偏頗的認(rèn)知與行為，是認(rèn)識(shí)論的重要內(nèi)容。
王陽(yáng)明認(rèn)為，“格物”之“格”其目的在于去除心之不正，以扶正人的思想和行為。在這一點(diǎn)上，他與以朱熹為代表的理學(xué)家的見(jiàn)解不同。朱熹等人認(rèn)為，“格物”的目的在于“致知，只有通過(guò)對(duì)外物的認(rèn)識(shí)才能明了人心，從而達(dá)到扶正思想和行為的目的。另外，王陽(yáng)明認(rèn)為“心即理”，“知”是人心生來(lái)所具有的。朱熹則將“心”與“理”一分為二，兩者便產(chǎn)生了分歧。而王陽(yáng)明也在《傳習(xí)錄》中對(duì)朱熹等人的理學(xué)思想提出批判。這些理論顯示出王陽(yáng)明心學(xué)思想的本體論特征。
《傳習(xí)錄》不僅全面闡述了王陽(yáng)明的哲學(xué)思想，同時(shí)也傳達(dá)了王陽(yáng)明辯證的教育思想。通過(guò)閱讀《傳習(xí)錄》，不難發(fā)現(xiàn)其生動(dòng)活潑的內(nèi)容，感受到其不俗的語(yǔ)言魅力。悉心研讀此書(shū)，對(duì)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)具有非常重要的意義。
《傳習(xí)錄》讀后感11
問(wèn)：“孔門(mén)言志，由、求任政事，公西赤任禮樂(lè)，多少實(shí)用。及曾皙說(shuō)來(lái)，卻似耍的事，圣人卻許他，是意何如？”
曰：“三子是有意必，有意必便偏著一邊，能此未必能彼。曾點(diǎn)這意思卻無(wú)意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，無(wú)入而不自得矣’矣。三子所謂‘汝，器也’，曾點(diǎn)便有‘不器’意。然三子之才各卓然成章，非若世之空言無(wú)實(shí)者，故夫子亦皆許之�！薄秱髁�(xí)錄》
三種志向，三種人生態(tài)度。王陽(yáng)明解讀的不是誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，是前三個(gè)弟子在立志向的時(shí)候，有“意必固我”跟著，只有曾點(diǎn)在立志向的時(shí)候是沒(méi)有“意必固我”的。我以前在給自己立志向的時(shí)候都是想當(dāng)然，認(rèn)為自己肯定能達(dá)到。自己沒(méi)有評(píng)估自己的能力，還沒(méi)有像孔子那三個(gè)弟子一樣，雖然說(shuō)還在跟孔子學(xué)習(xí)，但本身實(shí)際上已經(jīng)具備這個(gè)能力了。
孔子認(rèn)為他們可以達(dá)到那個(gè)境界，所以孔子沒(méi)有批評(píng)他們。曾點(diǎn)的境界就更高一點(diǎn)，沒(méi)有從自身的能力出發(fā)，而是從自身的心境出發(fā)。自己現(xiàn)在也沒(méi)有達(dá)到曾點(diǎn)的境界，還是想很多世俗的東西，都是跟物質(zhì)利益有關(guān)。進(jìn)入師門(mén)之后和很多人聊天，都會(huì)問(wèn)到他們的愿景是什么，大家在談愿景的時(shí)候，不知不覺(jué)也會(huì)犯“意必固我”的毛病。比方會(huì)有人說(shuō)我一定要成為一個(gè)百萬(wàn)富翁，也會(huì)有人說(shuō)我必須要成為一個(gè)慈善家，而且越說(shuō)越覺(jué)得自己的事是真的，這樣就跑偏了。
而且后來(lái)說(shuō)三人是器，把自己框住了。人生沒(méi)有變化是因?yàn)樽约憾纳�，所以才要“博學(xué)”。知道自己的半斤八兩，缺哪補(bǔ)哪。知道自己的位置，要素其位而行。我一直都認(rèn)為謀事在人，成事在天，盡人事，聽(tīng)天命。做好自己，別有遺憾。
王明陽(yáng)是歷史上少見(jiàn)的大儒，《傳習(xí)錄》是他的一部哲學(xué)著作，是他的學(xué)生根據(jù)他的語(yǔ)錄修訂而成的，是宋明心學(xué)集大成之作，是我們研究宋明心學(xué)的重要文獻(xiàn)資料。
《傳習(xí)錄》幾乎包含了王陽(yáng)明的所有哲學(xué)思想，我分別從上、中、下三卷來(lái)分析這本經(jīng)典。
我們熟知的“知行合一”即出自《傳習(xí)錄》的上卷，另外，上卷中還包括“心即理”、意之所在即是物等哲學(xué)觀點(diǎn)。他指出圣人之學(xué)的關(guān)鍵之處在于身心之學(xué)，強(qiáng)調(diào)身體之外的躬親力行，不能把圣人之學(xué)當(dāng)成純粹的知識(shí)來(lái)傳教；如果只將圣人之學(xué)談?wù)撚诳诙g，不用于實(shí)踐及思考，則無(wú)法領(lǐng)會(huì)這些知識(shí)的精要，也無(wú)法發(fā)揮這些知識(shí)應(yīng)有的作用。
在中卷中，王陽(yáng)明闡述了“知行合一”所涉及的問(wèn)題，還講述了心學(xué)的基本內(nèi)容與其立言的目的`。在這一部分，他全面暢談了自己的學(xué)術(shù)宗旨，并用自己的哲學(xué)觀點(diǎn)解釋了一些有關(guān)人心本體的疑問(wèn)，以及不同人所表現(xiàn)出的不同情形。
下卷主要是講述“致良知”的思想，這也是宋明心學(xué)的主要內(nèi)容。心學(xué)是由王陽(yáng)明首度提出的概念。王陽(yáng)明在這一部分結(jié)合自己的個(gè)人修養(yǎng)，提出了“人人皆可為圣人”的主張。這一主張的提出具有進(jìn)步意義，它突破了固有的保守思想的束縛，對(duì)后世唯心主義哲學(xué)的發(fā)展具有重要影響。下卷中尤其引人注目的是王陽(yáng)明的“四句教”，它們不僅使王陽(yáng)明的哲學(xué)體系更加最重要的一點(diǎn)是，干不好會(huì)讓自己的名聲變臭，到時(shí)候想挽救可就難了。儒家講明哲保身，如果自己有能力，但是環(huán)境并不是自己喜歡的，或者說(shuō)環(huán)境不適合去干這個(gè)職位，那你就要選擇另外的一種生活方式。
這也就關(guān)系到我們?cè)趺磳?duì)待生活，曾點(diǎn)對(duì)待生活的方式，孔子是認(rèn)同的。對(duì)待生活的態(tài)度也能反映出修身的程度。脫離于生活的修行不是儒家修身方式，不管你是官場(chǎng)得意，還是職場(chǎng)失意，生活每天都在繼續(xù)。要保有像曾點(diǎn)那樣的心態(tài)，樂(lè)觀的面對(duì)生活。我覺(jué)得曾點(diǎn)就應(yīng)該是達(dá)到了喜樂(lè)平和的狀態(tài)。拿得起需要本事，放得下需要心胸。
《傳習(xí)錄》讀后感12
《傳習(xí)錄》開(kāi)篇是徐愛(ài)的序言，從這里就能看出徐愛(ài)是發(fā)自內(nèi)心的覺(jué)得王陽(yáng)明和陽(yáng)明心學(xué)的偉大。我用偉大這個(gè)詞，因?yàn)槲矣X(jué)得王陽(yáng)明和陽(yáng)明心學(xué)都能配得上。徐愛(ài)把自己從開(kāi)始的質(zhì)疑到后來(lái)的堅(jiān)信，再到把世人對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的誤解，說(shuō)成是“本末倒置”。這些都能看出，徐愛(ài)在成長(zhǎng)的過(guò)程中也是逐漸打破迷惑的。他把自己對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的理解比喻成“未能窺其藩籬”，一是自謙，二是說(shuō)陽(yáng)明心學(xué)確實(shí)高深。又說(shuō)了當(dāng)世的一些人斷章取義和舍本逐末，所以才把平日私底下記錄的和先生的談話內(nèi)容拿出來(lái)，和大家共同探討，相互參證。
后世很多人把徐愛(ài)比喻成顏回，可見(jiàn)徐愛(ài)在王陽(yáng)明弟子當(dāng)中的'重要性。連徐愛(ài)自己都說(shuō)對(duì)于陽(yáng)明心學(xué)只曉得一點(diǎn)點(diǎn)，雖有謙虛成分，但我認(rèn)為說(shuō)的是真實(shí)情況。他把王陽(yáng)明對(duì)《大學(xué)》的理解，用“驚駭”兩字來(lái)表明。說(shuō)明朱本大學(xué)已經(jīng)在當(dāng)時(shí)的人們心中扎根落地了。對(duì)于新接觸的人來(lái)講，王陽(yáng)明對(duì)《大學(xué)》的理解更像一種叛逆直流。剛開(kāi)始接觸的時(shí)候可能會(huì)驚訝，驚訝的途中很多人就避開(kāi)了。認(rèn)為這是歪理邪說(shuō)。只有一些對(duì)真理認(rèn)真的人才會(huì)去思考，王陽(yáng)明為什么會(huì)這么說(shuō)。這讓我想起了《中庸》里的博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行。首先要有一種開(kāi)放的心態(tài)，去接受新鮮的事物和未知的學(xué)術(shù)；然后再提出疑問(wèn)，為什么會(huì)這么說(shuō)？自己謹(jǐn)慎地去思考，從當(dāng)中去分辨學(xué)說(shuō)的正確與否，如果不相信就馬上停止，如果相信就堅(jiān)定奉行。
徐愛(ài)用簡(jiǎn)短的幾句話介紹了王陽(yáng)明的生平，并說(shuō)王陽(yáng)明在龍場(chǎng)中“處困養(yǎng)靜，精一之功固已超入圣域，粹然大中至正之歸矣”�！疤幚юB(yǎng)靜”是修行，是心態(tài)。在這種心態(tài)下，惟精惟一的功夫已經(jīng)可以達(dá)到圣人的境界，他的這種“大中”實(shí)際就是“止于至善”，也就是陽(yáng)明心學(xué)的“致良知”。
徐愛(ài)還說(shuō)了兩點(diǎn)，第一點(diǎn)是有一些人驕傲自大，總覺(jué)得自己的那一套是對(duì)的，對(duì)別人的學(xué)說(shuō)嗤之以鼻，以點(diǎn)帶面或聽(tīng)風(fēng)就是雨，有句話叫沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，這些人可不覺(jué)得他們沒(méi)有調(diào)查，反而他們會(huì)覺(jué)得自己已經(jīng)非常了解了。這就是小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。第二點(diǎn)是用牝牡驪黃的典故指出當(dāng)世一些學(xué)者的本末倒置。我認(rèn)為徐愛(ài)說(shuō)的本末倒置是指當(dāng)時(shí)的人過(guò)于關(guān)注了學(xué)問(wèn)，而沒(méi)有關(guān)注學(xué)問(wèn)在實(shí)際生活中的運(yùn)用，過(guò)于關(guān)注書(shū)本知識(shí)，而沒(méi)有關(guān)注背后的真理。
可能是這些原因，徐愛(ài)才把和先生的日常對(duì)話拿出來(lái)，應(yīng)該有正本清源的用意。
《傳習(xí)錄》讀后感13
近來(lái)的銷聲匿跡不是去哪旅游了，而是因?yàn)橛龅搅艘粋�(gè)坑，一本讓我啃到現(xiàn)在才啃完的書(shū)———《傳習(xí)錄》。一直以為自己看書(shū)挺快了，然面對(duì)這本書(shū)，實(shí)是啃的太慢，慢是因?yàn)槠湮捏w作古，慢在于其意悠長(zhǎng)，需要好好品味，好好回味。此時(shí)此刻終于啃完了，長(zhǎng)舒了口氣，卻又嘆息翻到了最后，有點(diǎn)眷戀。
在去往廣州的火車上，我開(kāi)始看這本書(shū)，越看越覺(jué)得震撼，也越看越覺(jué)得喜歡。每一位優(yōu)秀的人都是值得尊敬的，佩服的，也更應(yīng)該是值得學(xué)習(xí)的，這點(diǎn)上出發(fā)，王陽(yáng)明先生更是當(dāng)之無(wú)愧了。他的一生充滿了傳奇色彩，其陽(yáng)明心學(xué)更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響著一代又一代的人，就連略知孔孟之道不明心學(xué)的的我，也更趨于其心學(xué)。
《傳習(xí)錄》人個(gè)覺(jué)得全篇要義在于：
一、修心即致良知。一切都在心中，只要心在自省，就是致良知。良知不會(huì)停滯在見(jiàn)聞上，也不會(huì)與見(jiàn)聞分離開(kāi)來(lái)，不欺良知，相信良知，自覺(jué)良知。良知在人，永遠(yuǎn)不可能消失，即使是盜賊，你喊他賊，他也不愛(ài)聽(tīng)，這就是良知永遠(yuǎn)存在的根由。那些不肯致良知的人，只是良知被物欲所遮蔽，并不是他沒(méi)有良知了。無(wú)善無(wú)惡即是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。格物是向外的功夫，格知格意格心。格就是正，糾正那些不正的，使其歸于正道。在私欲先于其萌芽之際，防于未萌芽之前，修得真心。
二、格物致知。致知在格物，物格而后知至，參透事物本質(zhì)，掌握知識(shí)本源。相較于需要斷案，就從斷案的事上學(xué)習(xí)，如此才是真正的格物。例如，當(dāng)你判案時(shí)，不能因?yàn)閷?duì)方的無(wú)禮而惱怒；不能因?yàn)閷?duì)方言語(yǔ)婉轉(zhuǎn)而高興；不能因?yàn)閷?duì)方的請(qǐng)托而存心整治他；不能因?yàn)閷?duì)方的哀求而屈意寬容他；不能因?yàn)樽约旱氖聞?wù)煩冗而隨意草率結(jié)案；不能因?yàn)閯e人的詆毀和陷害而隨別人的意愿去處理。這里所講的一切情況都是私，唯你個(gè)人清楚。你必須仔細(xì)省察克治，唯恐心中有絲毫偏離而枉人是非，這就是格物致知。處理文件與訴訟，全是切實(shí)的學(xué)問(wèn)。如果拋開(kāi)事物去學(xué)，反而會(huì)不著邊際。
三、知行合一。知中有形，行中有知，以知為行，知決定行。讀書(shū)的目的是知，而知的目的在于行，所以讀書(shū)必須用來(lái)指導(dǎo)行，從而知行合一，是渭之“經(jīng)世致用”。若只讀書(shū)學(xué)不思考，只會(huì)越來(lái)越糊涂，只思考而不讀書(shū)，求教，便會(huì)自我且更加危險(xiǎn)。固知難，行之更不易，需一世之功。
以上三點(diǎn)，在我看來(lái)，其精要還是在于知行合一。前二者皆內(nèi)修行，而知行合一為表象，可視化，可量化，非心量可衡。前二者在于知，在于修，后者則表達(dá)了形，前者給予了目標(biāo)，給予了方向，后者得已完善詮釋以上成果。
此書(shū)我為啥覺(jué)得震撼，覺(jué)得喜歡？這主要是因?yàn)槲矣X(jué)得相見(jiàn)恨晚。也讓我意識(shí)到很多我從未到意識(shí)到過(guò)的問(wèn)題，從小我們聽(tīng)從老師們的不求甚解似的搖頭晃腦背誦《論語(yǔ)》，《孟子》等巨著，卻不如如今《傳習(xí)錄》來(lái)的猛烈，來(lái)的怦然心跳。因?yàn)橐蚶蠋熞螅改敢�，只為背而背，只知其義，而非像今日潛心去看，去想，嘗試去理解�？赡芤蛭乙恢笔抢砜�，從高中開(kāi)始，已經(jīng)離孔孟之道越走越遠(yuǎn)，與我相近的是打字，電腦，物理，化學(xué)，軟件等理科性的東西。而后越走越遠(yuǎn)。在拜讀這本書(shū)的時(shí)候，我有個(gè)疑問(wèn)，我國(guó)學(xué)術(shù)傳承上千余年，為何時(shí)間越久，越開(kāi)始沉睡在了記憶里而不被發(fā)揚(yáng)光大？反而是電腦系統(tǒng)，設(shè)計(jì)軟件時(shí)不是時(shí)的更新，技能方面的書(shū)一本接一本，也從未斷更過(guò)。這是時(shí)代進(jìn)步的代價(jià)么？還是這物欲橫流發(fā)展的根本方向？越來(lái)越多的人在乎的是如何創(chuàng)收，如何去戰(zhàn)勝彼此而獲得此時(shí)內(nèi)心的`滿足？手游如此，論收入亦是如此？越來(lái)越在乎技能上的突破，個(gè)人能力上的突破么？心學(xué)講述的東西，我時(shí)隔多年才用心去看，雖然陳舊，但亦有所得，也亦為其折服，但相較現(xiàn)代的發(fā)展，卻實(shí)屬有點(diǎn)心寒，心寒被太多的人忘卻與不提及�？赡苁俏乙云湃�，就我單眼皮的目光確實(shí)短淺，但我還是希望我們能更多注重那些古人的智慧結(jié)晶，不說(shuō)發(fā)揚(yáng)光大，但至少不致埋沒(méi)。也希望更多的娛論導(dǎo)向更多在乎實(shí)質(zhì)化，至少我國(guó)的寶貝要比國(guó)外人更懂得珍惜，就像茶，就像端午節(jié)，有人說(shuō)，王陽(yáng)明的心學(xué)不是理論，而是生存和解決問(wèn)題的工具。我覺(jué)得挺對(duì)！
《傳習(xí)錄》讀后感14
先生曰：“后儒教人，才涉精微，便謂上達(dá)未當(dāng)學(xué)，且說(shuō)下學(xué)，是分下學(xué)、上達(dá)為二也。夫目可得見(jiàn)，耳可得聞，口可得言，心可得思者，皆下學(xué)也；目不可得見(jiàn)，耳不可得聞，口不可得言，心不可得思者，上達(dá)也。如木之栽培灌溉，是下學(xué)也；至于日夜之所息，條達(dá)暢茂，乃是上達(dá)，人安能預(yù)其力哉？故凡可用功、可告語(yǔ)者皆下學(xué)，上達(dá)只在下學(xué)里。凡圣人所說(shuō)，雖極精微，俱是下學(xué)。學(xué)者只從下學(xué)里用功，自然上達(dá)去，不必別尋個(gè)上達(dá)的工夫�！薄秱髁�(xí)錄》
看完之后發(fā)現(xiàn)原來(lái)古人也和我們現(xiàn)在的人犯同樣的錯(cuò)誤。我理解的上達(dá)功夫，就是知識(shí)里說(shuō)的本體論�，F(xiàn)在的人對(duì)于自己越是不了解的、感覺(jué)神秘的東西，就越是感興趣。
以前我也這樣，總是想追求一些形而上的知識(shí)，自己能不能理解是一回事，說(shuō)出去讓別人聽(tīng)不懂，自己感覺(jué)到很有面子，這也是其中的一個(gè)目的。
這里面王陽(yáng)明講的很清楚，上達(dá)和下學(xué)是一個(gè)功夫，不追求下學(xué)的上達(dá)全是空中樓閣。下學(xué)就是上達(dá)，《中庸》里講“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑�！辈粡幕A(chǔ)的'理論開(kāi)始，想直接到達(dá)哲學(xué)的頂峰，那是不存在的。尤其是儒家，我們是入世的學(xué)說(shuō)。追求的就是立功、立言、立德。所以儒家的一切知識(shí)都要以現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，學(xué)的東西要在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中可以應(yīng)用的上。只談理論，不落實(shí)到實(shí)踐上，就達(dá)不到知行合一。王陽(yáng)明舉的樹(shù)生長(zhǎng)的例子特別的實(shí)際。我們不能一開(kāi)始就設(shè)定出樹(shù)長(zhǎng)什么樣子，你只有不斷的去澆水、培育、養(yǎng)護(hù)，它才會(huì)向上生長(zhǎng)。至于樹(shù)能長(zhǎng)什么樣我們控制不了。就像儒家說(shuō)的我們不可能改變?nèi)魏稳四菢�。想要追求上達(dá)要從自己內(nèi)在做起，向內(nèi)求。心擦亮了，明德顯現(xiàn)，仁義禮智，我固有之。上達(dá)也就實(shí)現(xiàn)了。
《傳習(xí)錄》讀后感15
一口氣把十四集的百家講壇《傳奇王陽(yáng)明》(浙江大學(xué)董平教授主講)看完了，覺(jué)得還不過(guò)癮，還買來(lái)印刷版的《傳奇王陽(yáng)明》以及王陽(yáng)明的著作《傳習(xí)錄》再研讀。看著看著，讀著讀著，被王陽(yáng)明傳奇的一生所吸引住了，更被王陽(yáng)明的哲學(xué)觀點(diǎn)所折服了。
一、王陽(yáng)明傳奇的一生
王陽(yáng)明，又名王守仁，是我國(guó)明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家，更是繼孔子、孟子、朱熹之后又一位儒家大師。是中華歷史上屈指可數(shù)的“立德”、“立言”、“立功”之人，他的一生充滿著傳奇。
神奇少年——12歲:立志“讀書(shū)做圣人”;
另類青年——15歲:獨(dú)闖邊塞，考察軍事，上書(shū)皇帝;
挺身斗虎——34歲:身為朝官，挺身斗虎，勇斗禍害朝廷的號(hào)稱八虎的太監(jiān)，結(jié)果遭錦衣衛(wèi)的追殺，幾乎喪命;
龍場(chǎng)悟道——36歲:被發(fā)配到龍場(chǎng)(貴州)，身躺在石槨，體驗(yàn)生死，創(chuàng)立了心學(xué)。
臨危受命——46歲，臨危受命，深山剿匪，更只身平叛，40天內(nèi)從手無(wú)一兵一卒到平息寧王的10萬(wàn)叛軍。
二、王陽(yáng)明哲學(xué)觀點(diǎn)
《傳習(xí)錄》是王陽(yáng)明的問(wèn)答語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信集，是一部儒家簡(jiǎn)明而有代表性的哲學(xué)著作，也是王陽(yáng)明的心學(xué)經(jīng)典。書(shū)中，不但涵蓋了王陽(yáng)明的思想，重點(diǎn)詮釋了他所創(chuàng)立的心學(xué)的三大核心內(nèi)涵:心即理、致良知、知行合一，也體現(xiàn)了他辯證的授課方法，以及生動(dòng)活潑、善于明譬、常帶機(jī)鋒的語(yǔ)言藝術(shù)。
細(xì)閱，雖然書(shū)中所論的個(gè)別哲理還是比較艱澀難明，但是慢慢咀嚼，回味，無(wú)論是教書(shū)育人方面，還是研究治學(xué)、修心養(yǎng)性等方面，還是頗有收益的。
1、教書(shū)育人之道
郭沫若曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“王陽(yáng)明對(duì)于教育方面也有他獨(dú)到的主張，而他的主張與近代進(jìn)步的教育學(xué)說(shuō)每多一致。”(《王陽(yáng)明禮贊》)
(1)順應(yīng)兒童的天性。
“大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，催撓之則衰萎�！�
王陽(yáng)明以淺顯易懂的比喻，形象地說(shuō)明:兒童的情趣是喜愛(ài)玩耍而害怕拘束，就像草木剛開(kāi)始發(fā)芽，讓它舒暢地生長(zhǎng)，就能迅速發(fā)育，以至枝繁聽(tīng)茂;如果摧殘壓抑它，就會(huì)枯萎。兒童的教育要順應(yīng)他們的天性，以游戲、活動(dòng)來(lái)激發(fā)他們的.學(xué)習(xí)興趣。
“今教童子，必使其趨向鼓舞，心中喜悅，則其進(jìn)自不能已，譬之時(shí)雨春風(fēng)沾被，卉木莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化，若冰霜?jiǎng)兟洌瑒t生意蕭條，日就枯槁矣�！�
教育孩子，一定要使他們歡欣鼓舞，內(nèi)心愉悅，那么他們的進(jìn)步就變成了不由自主、自然而然的了。就好像春風(fēng)化雨，滋養(yǎng)花木，花木沒(méi)有不萌芽發(fā)育的，它們自然就日新月異;而如果是冰蓋雪披，花葉零落，自然生機(jī)不再，日漸枯萎了。王陽(yáng)明同樣以淺顯易懂的比喻，形象地說(shuō)明:兒童的教育要順應(yīng)他們的天性，多鼓勵(lì)去激發(fā)其好奇心。
(2)因材施教
“凡授書(shū)不在徒多，但貴精熟。量其資稟，能200字者止可授以100字，常使精神力量有余，則無(wú)厭苦之患，而有自得之美。”
教師講授功課不在數(shù)量多少，貴在精熟與否。根據(jù)不同學(xué)生的資質(zhì)，能掌握二百字的只應(yīng)當(dāng)教給他們一百字，要保持學(xué)生的精力有余，這樣就不會(huì)產(chǎn)生厭惡情緒，反而會(huì)有收獲的愉悅。反觀我們現(xiàn)在的中小學(xué)教學(xué)，學(xué)生每天的作業(yè)就一大堆，一個(gè)高一學(xué)生說(shuō)，剛過(guò)去的高考放假，五天假換來(lái)11張卷子。有的學(xué)生為了應(yīng)付繁重的作業(yè)，每天要忙到十一、二點(diǎn)，睡眠的時(shí)間嚴(yán)重缺失。試問(wèn)如此疲勞作戰(zhàn)，學(xué)生哪有精力應(yīng)付學(xué)習(xí)呢?當(dāng)學(xué)習(xí)成為一種負(fù)擔(dān)，學(xué)習(xí)的質(zhì)量又有何保證呢?!
“圣人的心憂不得人人都做圣人，只是人的資質(zhì)不同，施教不可躐等。中人以下的人，便與他說(shuō)性、說(shuō)命，他也不省得，也須慢慢琢磨他起來(lái)�！�
——王陽(yáng)明認(rèn)為，人的資質(zhì)是不同的，要注意因材施教，根據(jù)個(gè)人不同的資質(zhì)，應(yīng)教授不同的內(nèi)容。中等智力以上的，可以給他講授較難理解，比較深?yuàn)W的問(wèn)題;中等智力以下的就只能給他講授一些比較簡(jiǎn)單的知識(shí)。
“教人為學(xué)不可執(zhí)一偏。初學(xué)時(shí)心猿意馬，拴縛不定，其所思慮多是人欲一邊。故且教之靜坐息思慮。久之，俟其心意稍定，只懸空靜守，如槁木死灰，亦無(wú)用。須教他省察克治。”
教人做學(xué)問(wèn)，不能偏執(zhí)于一種教法。人在剛開(kāi)始學(xué)習(xí)時(shí)心猿意馬，不能集中精力，其心中所考慮的大多是人欲方面的事。所以，姑且先教他靜坐，以安定思緒。久而久之，等到他心能安定的時(shí)候，如果還只是教他懸空靜處，以至像槁木死灰一般，也就沒(méi)有什么用了。此時(shí)必須教他反省自察克已修身。因此，教無(wú)定法，貴在得法，教學(xué)時(shí)必須據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的不同階段，調(diào)整教學(xué)方法和策略，這樣能才收最佳的教學(xué)效果。
2、鉆研學(xué)問(wèn)之道
(1)知行合一
“知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事。”“知之真切篤實(shí)處即行;行之明覺(jué)精察處即是知。知行功夫，本不可離。”
“知”的最終落腳點(diǎn)是“行”，而“行”得明白無(wú)誤處就是“知”，兩者是不可分的。換一句話“知”是“行”的開(kāi)端，“行”是“知”的完成。做學(xué)問(wèn)，要知、行并舉，如果只知不行，就是懸空思索;只行不知，就是盲目冥行。這就是王陽(yáng)明的“知行合一”學(xué)說(shuō)，這一學(xué)說(shuō)對(duì)陶行知影響深遠(yuǎn)，因此，他連自己的名字也改了，更創(chuàng)造了一個(gè)字“
”。
(2)重基礎(chǔ)
“為學(xué)須有本原，須從三原用力，漸漸‘盈科而進(jìn)’。……如種樹(shù)然。……初種根時(shí)，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想。懸想何益?但不忘栽培之功，怕沒(méi)有枝葉花實(shí)?”
王陽(yáng)明以種樹(shù)作喻，做學(xué)問(wèn)如種樹(shù)，剛種上樹(shù)根時(shí)，只管培土灌溉，不要想著生枝、長(zhǎng)葉、開(kāi)花、結(jié)果，只要不忘了培土灌溉，何愁沒(méi)有枝葉和花果?因此，做學(xué)問(wèn)必須有基礎(chǔ)，必須從基礎(chǔ)上下功夫，循序漸進(jìn)，才能有進(jìn)步。
(3)用心體會(huì)
“看書(shū)不能明如何?此只是在文義上穿求，故不明。……須于心體上用功，凡明不得，行不去，須反在自心上體當(dāng)，即可通。”
——做學(xué)問(wèn)，總會(huì)遇到看不明，弄不懂的東西，王陽(yáng)明認(rèn)為，主要原因是只局限在字的表面意思上下功夫。要想學(xué)明白，必須得從自己的內(nèi)心去用功，凡是不明白的、解釋不通的，就要換位思考，從自己內(nèi)心去體會(huì)，就一定能學(xué)明白，解釋得通暢。
3、修心養(yǎng)性之道
(1)主宰常定
在平時(shí)的工作中，我們經(jīng)常聽(tīng)到一些人抱怨，忙!有事也忙，無(wú)事也忙。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，王陽(yáng)明是這樣認(rèn)為的:
“天地氣機(jī)，元無(wú)一息之停。然有個(gè)主宰。故不先不后，不急不緩。雖千變?nèi)f化，而主宰常定。人得此而生。若主宰定時(shí)，與天運(yùn)一般不忌。雖酬酢萬(wàn)變，常是從容自在�！�
意思就是說(shuō)，“忙”并不是事多而繁忙，乃因“無(wú)主宰”，導(dǎo)致意氣用事，秩序無(wú)存，有事無(wú)事皆忙皆亂。如果主宰常定，那么所有的變化的先后急緩秩序就確定了，人事秩序也隨之而確定，有事無(wú)事故得從容自在。那么這個(gè)“主宰”是什么呢?從閱讀上下文得知，是指一片純?nèi)坏奶炖�，一個(gè)昭明的良知。
(2)委曲謙下
“大凡朋友須箴zhēn規(guī)指摘處少，誘掖yegrave;獎(jiǎng)勸意多，方是。”“與朋友論學(xué)，須委曲謙下，寬以居之。”
大凡朋友間相處，彼此之間應(yīng)當(dāng)批評(píng)指責(zé)少，開(kāi)導(dǎo)鼓勵(lì)多。和朋友一起探討學(xué)問(wèn)，應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，寬艱待人。謙虛是一種極為難得的美德，它能夠驅(qū)使人不斷進(jìn)步，能主動(dòng)去做應(yīng)該做的事。不論從事何種職業(yè)，擔(dān)任什么職務(wù)，只有“委曲謙下”，才能保持不斷進(jìn)取的精神，才能增長(zhǎng)更多的知識(shí)和才干。
(3)格物致知，良知學(xué)說(shuō)
格物致知是中國(guó)古代儒家思想中的一個(gè)重要概念，對(duì)于它的內(nèi)涵，南宋朱熹學(xué)說(shuō)認(rèn)為“格物致知”就是研究事物而獲得知識(shí)、道理。這一解釋得到了普遍的認(rèn)同，但是王陽(yáng)明則另辟蹊徑，提出了自己獨(dú)特的看法:
“‘格物’如孟子‘大人格君心’之‘格’。是去其心之不正，以全其本體之正。即要去其不正，以全其正。即無(wú)時(shí)無(wú)處不是存天理。即是窮理�！�
“格物就是慎獨(dú)，就是戒懼”。
王陽(yáng)明認(rèn)為:“格物”就是要人糾正意念的不正，克服內(nèi)心的非道德意識(shí)，從而恢復(fù)其本體的至善或“良知”。 做每一件事的時(shí)候內(nèi)心都會(huì)判斷對(duì)和錯(cuò)，但是出于私欲會(huì)壓制內(nèi)心的判斷，致良知就是讓我們堅(jiān)持內(nèi)心的判斷，持之以恒就會(huì)讓良知做主。
王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》涉及的內(nèi)容豐富，所蘊(yùn)含的哲理不易解讀，自己以上的理解，只是非常皮毛，要真正理解《傳習(xí)錄》，還必須深入閱讀，深刻思考，有全新的感悟與收獲必會(huì)有所得。
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