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《傳習(xí)錄》讀后感
讀完一本書以后,大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想,讓我們好好寫份讀后感,把你的收獲和感想記錄下來吧。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢?下面是小編整理的《傳習(xí)錄》讀后感,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。
《傳習(xí)錄》讀后感1
一日,論為學(xué)工夫。先生曰:教人為學(xué),不可執(zhí)一偏。初學(xué)時(shí)心猿意馬,拴縛不定,其所思慮多是人欲一邊,故且教之靜坐,息思慮。久之,俟其心意稍定,只懸空靜守,如槁木死灰,亦無用,須教他省察克治。省察克治之功則無時(shí)而可間,如去盜賊,須有個(gè)掃除廓清之意。無事時(shí),將好色、好貨、好名等私逐一追究搜尋出來,定要拔去病根,永不復(fù)起,方始為快。常如貓之捕鼠,一眼看著,一耳聽著,才有一念萌動(dòng),即與克去。斬釘截鐵,不可姑容,與他方便,不可窩藏,不可放他出路,方是真實(shí)用功,方能掃除廓清。到得無私可克,自有端拱時(shí)在。雖曰何思何慮非初學(xué)時(shí)事,初學(xué)必須思。省察克治即是思誠(chéng),只思一個(gè)天理,到得天理純?nèi),便是何思何慮矣!秱髁(xí)錄》
這里的學(xué)不是學(xué)習(xí),是修身。這里面王陽明講為學(xué)的時(shí)候,第一個(gè)問題就是不能偏執(zhí)。我自身是存在這個(gè)問題的。有的時(shí)候明知道自己這么做不妥,但依然會(huì)為了面子而去做,甚至一錯(cuò)再錯(cuò)。還有時(shí)候是以為自己是對(duì)的,別人的勸解聽不進(jìn)去一意孤行。
一整段說的修行的過程都與自己非常吻合,感覺好像就是在說自己一樣。剛開始修行的時(shí)候,心靜不下來,想要的東西特別的多,總是心為物役。天理和人欲在一起打仗的時(shí)候,人欲90%以上都會(huì)戰(zhàn)勝天理。用心猿意馬來比喻非常的恰當(dāng),像猿猴一樣上下亂跳,像馬一樣奔跑,一跑就沒影,走神嚴(yán)重。用修心初級(jí)三步曲的第一步靜坐思心最管用。當(dāng)心靜下來之后就容易喜好這種狀態(tài),想在這種狀態(tài)里不出來,就容易變成喜靜厭動(dòng)。可是儒家是入世的.學(xué)問,不是老哥自己一個(gè)人修行。一旦遇到事情的時(shí)候,心又開始泛起波瀾,從靜的狀態(tài)里出來。所以單獨(dú)練打坐靜心是沒什么用的。
王陽明說出了陽明心學(xué)當(dāng)中非常重要的四個(gè)字省察克治,簡(jiǎn)單的說就是事上磨煉。他把后天對(duì)心的習(xí)染比喻成了盜賊,他的一句名言也是去山中賊易,去心中賊難。把天理和人欲之間的斗爭(zhēng)比喻成了貓和老鼠,也就是說,人欲的天敵是天理。天理必須要戰(zhàn)勝人欲,而且要斬釘截鐵,不可姑息。自己距離斬釘截鐵、不可姑息的境界差的太遠(yuǎn),只能慢慢修煉,不敢間斷。
《傳習(xí)錄》讀后感2
問:“程子云:‘仁者以天地萬物為一體!文霞鎼郏床坏弥^之仁?”
先生曰:“此亦甚難言,須是諸君自體認(rèn)出來始得。仁是造化生生不息之理,雖彌漫周遍,無處不是,然其流行發(fā)生,亦只有個(gè)漸,所以生生不息。如冬至一陽生,必自一陽生,而后漸漸至于六陽,若無一陽之生,豈有六陽?陰亦然。惟有漸,所以便有個(gè)發(fā)端處;惟其有個(gè)發(fā)端處,所以生;惟其生,所以不息。譬之木,其始抽芽,便是木之生意發(fā)端處;抽芽然后發(fā)干,發(fā)干然后生枝生葉,然后是生生不息。若無芽,何以有干有枝葉?能抽芽,必是下面有個(gè)根在,有根方生,無根便死,無根何從抽芽?父子兄弟之愛,便是人心生意發(fā)端處,如木之抽芽,自此而仁民、而愛物,便是發(fā)干、生枝、生葉。墨氏兼愛無差等,將自家父子兄弟與途人一般看,便自沒了發(fā)端處,不抽芽,便知得他無根,便不是生生不息,安得謂之仁?孝弟為仁之本,卻是仁理從里面發(fā)生出來!薄秱髁(xí)錄》
這是非常難以理解的一段,我曾經(jīng)也有過類似的問題。儒家提倡“民胞物與”和“天地萬物一體之仁”是一個(gè)意思,那和墨子的兼愛又有何區(qū)別?我以前把一體和無差別等同了,但一體不一定是無差別。一個(gè)整體當(dāng)中也是有重要和不重要的區(qū)別的。樹最重要的部分是樹根,然后是樹干,然后是樹枝,最后是樹葉。愛是所有的愛的統(tǒng)稱,它包括對(duì)父母的愛,對(duì)他人的愛,對(duì)事物的愛。儒家為什么凡事都喜歡拿“孝”做比喻?因?yàn)槲覀冞x擇不了我們的父母,這是天注定的。既然是天注定的,那么這個(gè)關(guān)系就要靠著天理來維持。也就是我們最重要的關(guān)系,這個(gè)關(guān)系人人都有,我們不是孫悟空從石頭里蹦出來的!洞髮W(xué)》里講“物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣!奔词故菒垡彩且幸粋(gè)出發(fā)點(diǎn)的,這個(gè)出發(fā)點(diǎn)就是我們的父母。我們只有做到對(duì)父母的愛才可以向外擴(kuò)展。墨子提倡的'愛是無差別的愛,人人都一樣,這本身就違反人性。我對(duì)馬路邊老人家的愛,和對(duì)我父親的愛,不可能一樣。所以我們的愛是一體的,但因?yàn)殛P(guān)系的不同,重要度不同,愛也是有等差的。就像身體里面頭的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于四肢,所以修行就要從對(duì)父母的孝開始。
《傳習(xí)錄》讀后感3
愛問:“昨聞先生‘止至善’之教,已覺功夫有用力處,但與朱子‘格物’之訓(xùn),思之終不能合!边@一段說的是徐愛聽完王陽明的教導(dǎo),覺得好像是那么回事,但回家再仔細(xì)琢磨,發(fā)現(xiàn)與他以前學(xué)的這些朱熹的言論總是不能契合,所以他來問王陽明。
這一段對(duì)我有幫助的是“子夏篤信圣人,曾子反求諸己。篤信固亦是,然不如反求之切!弊酉暮驮佣际强鬃臃浅S忻牡茏。王陽明對(duì)這兩個(gè)人首先做出了肯定。子夏是堅(jiān)信孔子的觀點(diǎn),并篤定地去奉行實(shí)踐。曾子是聽完之后先反思,然后再去實(shí)踐。我現(xiàn)在的狀態(tài)偏向于子夏的做法居多。師父說什么我都堅(jiān)信不疑,然后努力在生活當(dāng)中去踐行師父說的這些修行方法。也反思,但不是件件都反思。
然后王陽明對(duì)徐愛引的“《書》之精一,《論語》之博約,《孟子》之盡心知性”進(jìn)行了講解,并對(duì)《中庸》說的“生而知之,安而行之;學(xué)而知之,利而行之;困而知之,勉強(qiáng)而行之”三種人分別說明!氨M心、知性、知天是生知、安行事,存心、養(yǎng)性、事天是學(xué)知、利行事,夭壽不二、修身以俟是困知、勉行事!蔽易约簩(duì)照了一下,我勉強(qiáng)算第三種人。勉強(qiáng)是因?yàn)槲矣X得“夭壽不二”這點(diǎn)上我沒做到。
王陽明又通過徐愛的'繼續(xù)提問,帶出了陽明心學(xué)的一套核心概念!疤、性、心、身、意、知、物”要想把陽明心學(xué)整明白,那王陽明對(duì)這些概念的理解就很重要。我們可以把宇宙本源理解為天,天是性的源泉,性是心的本體,明德是性的體現(xiàn),肉身是由心主宰的,從心發(fā)出去的叫做意,真知才是意的本體,意放在哪,那就是物。這些概念到現(xiàn)在我都不是十分熟練,需要慢慢想才能捋清楚。
最后一段王陽明說出他對(duì)物的理解。物不是客觀事物,意從心發(fā)出去之后放在哪就是物。物可以是東西,可以是人,可以是事情,也可以是思想,也可以是概念。從這個(gè)角度來講,物是和你的心有關(guān)系的,所以才說心外無物,心外無事,心外無理。
《傳習(xí)錄》讀后感4
問孟子言執(zhí)中無權(quán)猶執(zhí)一。
先生曰:中只是天理,只是易。隨時(shí)變易,如何執(zhí)得?須是因時(shí)制宜,難預(yù)先定一個(gè)規(guī)矩在。如后世儒者要將道理一一說得無罅漏,立定個(gè)格式,此正是執(zhí)一。
我記得有一段時(shí)間,自己不管做什么的時(shí)候,都需要找一個(gè)模板。這件事情成功人士是怎么做的?那件事情成功人士是怎么做的?都想向成功人士學(xué)習(xí),復(fù)制粘貼。大到企業(yè)管理,小到與人對(duì)話,都想讓自己找一個(gè)最好的模板套進(jìn)去,就可以萬無一失。事實(shí)真的是這樣嗎?不是。如果什么都可以設(shè)定好,什么都可以套用、引用,那這個(gè)世界就是一個(gè)方程式的世界,我的人生就是一個(gè)定向的人生。
從儒家的十六字真言開始,中庸之道一直都是儒家修行的準(zhǔn)則!吨杏埂防镏v君子而時(shí)中,孟子用易來形容中庸之道。易就是變化,不斷的變化就是中。我覺得孟子用權(quán)衡來形容中更有畫面感。權(quán)衡就是秤和秤砣,我在秤的'一邊,另外一邊的事物可能是我們接觸的人,也可能是我們需要辦的事。王陽明說事變只在人情當(dāng)中,那歸根結(jié)底還是人。我和父母的相處的時(shí)候,我會(huì)根據(jù)父母的重量,把秤砣調(diào)到一個(gè)平衡的位置。我和愛人相處的時(shí)候,愛人和父母是不一樣的,所以我的秤砣還要繼續(xù)的調(diào)整,以達(dá)到我們倆之間的平衡。我和朋友之間的相處又不一樣,每一個(gè)朋友都是不同的,所以要不停的去調(diào)整我秤砣的位置。同一個(gè)人因?yàn)榄h(huán)境、時(shí)間的不同,秤砣也需要做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。比方說我和愛人的相處,沒有事情的時(shí)候、愛人高興的時(shí)候、愛人生氣的時(shí)候、愛人有工作忙的時(shí)候更簡(jiǎn)單的說,就是愛人每一種情緒變化的時(shí)候,我的秤砣都要調(diào)整位置。
千萬不能執(zhí)著于去追求中,君子不言利,利在其中。把每一件事情做得妥當(dāng),與每個(gè)人相處得當(dāng),就是做到了中。怎么能做到妥當(dāng)?就是讓天理去替我們做決定。天理從哪來?天理就是老天賦予給我們先天美好的本性,所以也可以說天理就是中。只要我們能尋找到先天的明德,使之煥發(fā)光明,我們就能做到中。
《傳習(xí)錄》讀后感5
因論先生之門,某人在涵養(yǎng)上用功,某人在識(shí)見上用功。
先生曰:專涵養(yǎng)者,日見其不足;專識(shí)見者,日見其有余。日不足者,日有余矣;日有余者,日不足矣。
這一段是王陽明評(píng)論他的弟子們閑聊,他們把跟王陽明學(xué)習(xí)分成了兩種,第一種是在涵養(yǎng)上用功,簡(jiǎn)單說就是修心;第二種是在知識(shí)上用功。王陽明肯定了第一種人,同時(shí)也否定了第二種人。
只要修行過的人都清楚,修心這個(gè)事兒實(shí)際上是最難的。當(dāng)我們下的功夫越多的時(shí)候,越會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的不足,也會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的渺小。我們從出生到現(xiàn)在受了太多的習(xí)染,而且隨著修行的深入,發(fā)現(xiàn)剛開始的習(xí)染是比較能容易去掉的。這些毛病我們能看見,別人也能看見,改起來簡(jiǎn)單也見成效。隨著扒洋蔥的深入,發(fā)現(xiàn)越來越難。
只要你用功就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的不足之處。學(xué)習(xí)知識(shí)正好相反,只要我們看書下功夫?qū)W習(xí),你就會(huì)發(fā)現(xiàn)你學(xué)到了東西,當(dāng)我們學(xué)的東西越來越多的時(shí)候,我們所謂的自信心就變成了傲慢心,這些傲慢心,恰恰是蒙蔽我們先天美好品德的。陽明心學(xué)最后的目的就是致良知,也就是明明德。所以在知識(shí)上下功夫的這一類人,從出發(fā)點(diǎn)就開始走錯(cuò)了。所以王陽明才說修心的人一天一天的進(jìn)步,因?yàn)樗麄冸x明明德越來越近。學(xué)知識(shí)的人一天一天的退步,因?yàn)樗麄冸x明明德越來越遠(yuǎn)。
反過來觀我自己現(xiàn)在,從我自身而言,有很長(zhǎng)一段時(shí)間我都沉寂在瘋狂的學(xué)習(xí)知識(shí)當(dāng)中。而且有大部分知識(shí)在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中都很難用上,只是在與人聊天的時(shí)候過個(gè)嘴癮,感覺到自己比別人厲害一點(diǎn)。這個(gè)時(shí)候我就是王陽明說的第二種人,學(xué)習(xí)知識(shí)的人。師父反復(fù)強(qiáng)調(diào)啟予國(guó)學(xué)門是修身的,師父不希望我們變成學(xué)者,這也不是他創(chuàng)辦啟予國(guó)學(xué)門的目的。我們現(xiàn)在看的.書、寫的讀后感、做的日課、寫的反思、練習(xí)的格物,都是為了讓我們可以在生活中更好的修身。目的就是讓我們找回明德,修身是一輩子的事情,我們要沉下心,讓自己每走一步都踏踏實(shí)實(shí)。
《傳習(xí)錄》讀后感6
先生曰:“為學(xué)大病在好名!
侃曰:“從前歲自謂此病已輕,此來精察,乃知全未。豈必務(wù)外為人,只聞譽(yù)而喜,聞毀而悶,即是此病發(fā)來!
曰:“最是。名與實(shí)對(duì)。務(wù)實(shí)之心重一分,則務(wù)名之心輕一分;全是務(wù)實(shí)之心,即全無務(wù)名之心。若務(wù)實(shí)之心如饑之求食,渴之求飲,安得更有工夫好名?”
又曰:“‘疾沒世而名不稱’,‘稱’字去聲讀,亦‘聲聞過情,君子恥之’之意。實(shí)不稱名,生猶可補(bǔ),沒則無及矣。‘四十五十而無聞’,是不聞道,非無聲聞也。孔子云:‘是聞也,非達(dá)也!部弦源送?”
——《傳習(xí)錄》
我以前就好名,當(dāng)時(shí)還不知道學(xué)習(xí)和修身的區(qū)別。不管做什么總是喜歡被看見,被夸贊。聊天兒的時(shí)候也喜歡發(fā)表自己的觀點(diǎn),讓自己顯得與別人不同。現(xiàn)在好名依然存在,只是隱藏的更深了。不會(huì)像以前鋒芒畢露,但還是會(huì)“聞譽(yù)而喜,聞毀而悶”。貌似這種情況在絕大部分人的身上都有體現(xiàn),主要還是太在意外界對(duì)自己的看法。往深處來講,是因?yàn)樽约旱膬?nèi)心沒有力量,需要?jiǎng)e人的認(rèn)同才能給自己傳達(dá)這種自信。實(shí)際上自信是自己給自己的,不是別人認(rèn)為你行你就行,而是你認(rèn)為你行你才行。
王陽明說要想克服這種好名就要?jiǎng)?wù)實(shí),我理解的務(wù)實(shí)就是要有志向,也可以說是終身為之奮斗的目標(biāo)。也就是說當(dāng)你忙起來的時(shí)候,心就沒有功夫去好名了。如果你覺得時(shí)間緊迫,不抓緊努力,就離目標(biāo)越來越遠(yuǎn)的時(shí)候,你就更沒有時(shí)間去想別的了。反過來講你有好名之心,就是你閑的。就像你在干活的時(shí)候,心在干活上,別人看見你干活,夸獎(jiǎng)你的'時(shí)候,你是聽不見的。如果當(dāng)你干活的時(shí)候,別人一夸你干得有多好、有多努力的時(shí)候,你就洋洋得意,就說明你的心沒有在干活上。
人雖然不要好名,但要愛惜自己的名聲。要讓自己的行為對(duì)得起自己的名聲,發(fā)現(xiàn)哪里不對(duì)的時(shí)候,要馬上的去改正。不能等到自己死去的時(shí)候別人來評(píng)價(jià),那時(shí)候就沒有改正的機(jī)會(huì)了。不追求出名,但是要修身。儒家通過修身去達(dá)到“君子不言利,而利在其中”。如果在五十歲知天命的年紀(jì),還不想著去尋道修身,那這輩子是白活了。
《傳習(xí)錄》讀后感7
問:“知識(shí)不長(zhǎng)進(jìn),如何?”
先生曰:“為學(xué)須有本原,須從本原上用力,漸漸‘盈科而進(jìn)’。仙家說嬰兒亦善。譬嬰兒在母腹時(shí),只是純氣,有何知識(shí)?出胎后,方始能啼,既而后能笑,又既而后能識(shí)認(rèn)其父母兄弟,又既而后能立、能行、能持、能負(fù),卒乃天下之事無不可能。皆是精氣日足,則筋力日強(qiáng),聰明日開,不是出胎日便講求推尋得來。故須有個(gè)本原。圣人到‘位天地,育萬物’,也只從‘喜怒哀樂未發(fā)之中’上養(yǎng)來。后儒不明格物之說,見圣人無不知、無不能,便欲于初下手時(shí)講求得盡。豈有此理!”
又曰:“立志用功,如種樹然。方其根芽,猶未有干;及其有干,尚未有枝;枝而后葉;葉而后花實(shí)。初種根時(shí),只管栽培灌溉,勿作枝想,勿作葉想,勿作花想,勿作實(shí)想。懸想何益?但不忘栽培之功,怕沒有枝葉花實(shí)?”——《傳習(xí)錄》
當(dāng)一段時(shí)間學(xué)習(xí)不長(zhǎng)進(jìn)的時(shí)候,我也經(jīng)常問自己這個(gè)問題,以前我給自己的回答是“還是不想”。我覺得自己的回答貌似有一些道理,王陽明的'回答則更究竟,就是你找不到學(xué)習(xí)的本源是什么。
我們看到大樹的樣子,絕對(duì)不是它是小樹時(shí),我們想到長(zhǎng)大后的樣子。就像我們看現(xiàn)在的自己,你不會(huì)在幾歲時(shí)能想到今天的樣子。我理解就是生長(zhǎng)的力量在一點(diǎn)點(diǎn)的改變著我們!盀閷W(xué)”也是有一種力量的,王陽明講這個(gè)力量就是修心。我反思自己,為學(xué)的目的是不是修心?目前來看本源是這個(gè),只不過有時(shí)忘記了。雖然也在時(shí)刻提醒自己,但還是經(jīng)常逐物。就是為學(xué)之心不真切。
如果對(duì)為學(xué)著急,就沒心思想別的,只能一門心思放在為學(xué)上。王陽明曾說過“主一”,方法是持敬。如果對(duì)為學(xué)不持有一個(gè)敬畏心,做事不專注,就會(huì)出現(xiàn)三天打魚兩天曬網(wǎng)的情況,然后自己還后悔,悔過又精進(jìn)兩天,又重回懶散狀態(tài)。就這樣來來回回反復(fù)。我以前總是這樣,意識(shí)到自己偷懶的時(shí)候就立志,沒幾天就忘了,想起來又立志,就是古人說的“無知者常立志”,還是不知道自己想要什么。在根本上用功,控制情緒,向未發(fā)之中前進(jìn)。
《傳習(xí)錄》讀后感8
問:“惟精惟一是如何用功?”
先生曰:“惟一是惟精主意,惟精是惟一功夫,非惟精之外復(fù)有惟一也!謴拿,姑以米譬之:要得此米純?nèi)粷嵃,便是惟一意,然非加舂簸篩揀惟精之工,則不能純?nèi)粷嵃滓。舂簸篩揀是惟精之功,然亦不過要此米到純?nèi)粷嵃锥选2⿲W(xué)、審問、慎思、明辨、篤行者,皆所以為惟精而求惟一也。他如博文者即約禮之功,格物致知者即誠(chéng)意之功,道問學(xué)即尊德性之功,明善即誠(chéng)身之功,無二說也!薄秱髁(xí)錄》
儒家十六字心法“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中!边@里說的“惟一”就是指人的先天本性,也就是明德。要想達(dá)到“惟一”就要做到“惟精”。王陽明用大米舉例,要想得到潔白的大米,這個(gè)過程都是“惟精”,得到潔白的大米,這個(gè)結(jié)果是“惟一”。從《大學(xué)》的角度來講,“止于至善”是“惟一”,“明明德”是“惟精”。從修身的角度來講,明德是“惟一”,格物致知、誠(chéng)意正心是“惟精”。后邊提到的“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”這些都是“惟精”,目的只有一個(gè),就是要做到“惟一”。廣博地學(xué)習(xí)、審慎地提問、慎重地思考、明確地辨析、堅(jiān)定地奉行,這些都是方法論。這五點(diǎn)都做到了,才有可能達(dá)到“惟一”。
從我自己來講就沒做到。以前覺得自己博學(xué)還可以,這幾天看師父每天發(fā)的修身格言365的引言出處,就知道自己差的不是一點(diǎn)半點(diǎn)!皩弳枴本褪且獑栕约菏鞘裁?還要問自己為什么?明確這個(gè)是不是自己真想要的。要清楚自己在這件事情當(dāng)中的情欲念。最后如果清楚了,那么就要堅(jiān)定的去執(zhí)行。
“惟一”就是主一,可以往更深的`理解就是我們?nèi)松詈蟮哪繕?biāo)其實(shí)都是一個(gè)。要想達(dá)到這個(gè)目標(biāo),你一生當(dāng)中做的所有的事情都是“惟精”,這些所有的事情只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),就是中庸之道。就是偶爾的實(shí)現(xiàn)中庸并不能叫“惟精”,也達(dá)不到“惟一”。必須需要一生當(dāng)中所有的事情都要保證中庸之道,才有可能達(dá)到“惟一”。一生篤行中庸之道就是“惟精”,所以“惟精”就是“惟一”。
《傳習(xí)錄》讀后感9
“陸澄問:‘主一之功,如讀書則一心在讀書上,接客則一心在接客上,可以為主一乎’”
先生曰:‘好色則一心在好色上,好貨則一心在好貨上,可以為主一乎?是所謂逐物,非主一也。主一是專主一個(gè)天理。’”
——《傳習(xí)錄》
從這一段來看,路程對(duì)于陽明心學(xué)理解的并不是很透徹。如果沒學(xué)國(guó)學(xué),我也認(rèn)為一心一意就是專一,一心一意干一件事情,不被外界左右影響,這就是專一。王陽明從一個(gè)反向的例子告訴我們并不是一心一意干一件事情就是專一。
幾天前的修身訓(xùn)練,師父反復(fù)強(qiáng)調(diào)的就是專一專注。想專注必須持敬,對(duì)人有恭敬心,對(duì)事有敬畏心。做壞事的時(shí)候你會(huì)有敬畏心嗎?不會(huì)。只要你把心放在外在的`事物上,就都叫逐物。
現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展的太快,新鮮的事物、我們沒有接觸過的事物數(shù)不勝數(shù),如果我們被每一件事物牽著鼻子走,我們就沒有了自我。每一天都需要接觸不同的人,遇到不同的事。如果你的心跟著每個(gè)人走,跟著每個(gè)事走,你就會(huì)心為物役。這些都是王陽明說的“枝枝葉葉外頭尋”。向外界去找一個(gè)答案,想獲得外在的肯定。外在的事物對(duì)心的影響都屬于后天的習(xí)染,這都是人欲。我們的修行就是要存天理,去人欲。讓天理浮現(xiàn),我們才能致良知。尋找天理的這個(gè)過程,堅(jiān)持不懈的修行,不斷的自我完善,才叫“主一”。
這一點(diǎn)我沒有完全做到,雖然道理明白,可放在自己身上有很多時(shí)候在自我安慰,這都是自欺。還是我們對(duì)于內(nèi)心真正的認(rèn)知缺乏動(dòng)力,空有一個(gè)向好的決心,實(shí)際行動(dòng)跟不上。換個(gè)角度來說明這個(gè)問題,入師門就是讓我們?nèi)ふ颐鞯,尋找天理,師父把這條路已經(jīng)明明確確的指給我們,但依然有很多人入師門之后,三天打魚兩天曬網(wǎng),甚至有很多人中途退出。是他們沒想明白,還是他們做不到?其實(shí)做不到就是沒想明白,沒想明白也就做不到,人生也就不會(huì)如意。
《傳習(xí)錄》讀后感10
澄問操存舍亡章。
曰:出入無時(shí),莫知其鄉(xiāng),此雖就常人心說,學(xué)者亦須是知得心之本體,亦元是如此,則操存功夫始沒病痛。不可便謂出為亡,入為存。若論本體,元是無出無入的。若論出入,則其思慮運(yùn)用是出,然主宰常昭昭在此,何出之有?既無所出,何入之有?程子所謂腔子,亦只是天理而已。雖終日應(yīng)酬,而不出天理,即是在腔子里。若出天理,斯謂之放,斯謂之亡。
又曰:出入亦只是動(dòng)靜,動(dòng)靜無端,豈有鄉(xiāng)邪?
我的理解就是心其實(shí)一直都在,進(jìn)出的是由心發(fā)出的意,意是心的派生物,具有心的屬性,但不等同于心。如果心被后天的習(xí)染蒙蔽,出去的意就會(huì)逐物,就變成了心為物役。如果心沒被后天的習(xí)染蒙蔽,它所存在的就是天理。操則存是過程,也就是不斷的`擦拭后天的習(xí)染,讓明德顯現(xiàn)。舍則亡是當(dāng)我們放棄了擦拭明德,先天美好的本性不再顯現(xiàn),也就滅亡了。
很多人把心放出去的時(shí)候,放到了好幾個(gè)事物上,也就形成了我們說的三心二意。儒家提倡放在一個(gè)事物上就是專注。我認(rèn)為收放心就是指收放一個(gè)意。比方說我看見一輛跑車在我面前經(jīng)過,我的心放在了跑車上,想著這輛跑車真漂亮,當(dāng)跑車在我面前消失的時(shí)候,我的心要從跑車上面收回來。然后又看到一位美女,心想的這位美女真漂亮,當(dāng)美女從我身邊走過消失的時(shí)候,我的心還要從美女身上收回來。放在跑車上的心和放在美女身上的心是放出的一個(gè)心,但我如果不把放在跑車上的心收回來,又把心放在了美女身上,我的心就分出了兩個(gè)。這樣的話,一天當(dāng)中就會(huì)把心放在無數(shù)個(gè)地方,晚上回家就會(huì)特別的疲憊。經(jīng)常感覺一天也沒干啥呀,為什么會(huì)這么累?今天一天我的身體是沒干什么,但我的思想,我心發(fā)出的意放在了很多的東西身上,沒有收回來。是因?yàn)樾睦,結(jié)果導(dǎo)致了身累。師父教我們把心收回來就是讓我們每一天把放出的心收回來,晚上靜坐思心的時(shí)候讓心完整的休息。
定心不是心不動(dòng),是保持在明德的狀態(tài)下把心放出去,讓它隨著天理運(yùn)動(dòng),這樣心和性就是一個(gè)頻率了。
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