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焚書讀書筆記參考
哲學(xué)及社會(huì)思想，是了解李贄思想學(xué)說的基本資料。李贄在《答焦漪園》中自言：“《李氏焚書》，大抵多因緣語(yǔ)，忿激語(yǔ)，不比尋常套語(yǔ)”。在談及書名時(shí)，稱“所言頗切近世學(xué)者膏肓。既中其痼疾，則必欲殺我矣，故欲焚之，言當(dāng)焚而棄之，不可留也�！� 李贄反對(duì)迷信，反對(duì)盲從，主張自由地運(yùn)用自己的理性去追求真理。為了破除封建蒙昧，李贄極力推倒對(duì)圣人的偶像崇拜，還古代典籍以“六經(jīng)皆史”的本來面目。他說：“《春秋》一經(jīng)，春秋一時(shí)之史也。
《詩(shī)經(jīng)》、《書經(jīng)》，二帝三王以來之史也；而《易》則又示人以經(jīng)之所自出，史之所以從來，為道屢遷，變易匪常，不可以一定軌也。故謂六經(jīng)皆史可也。”（《焚書》卷五《經(jīng)史相為表里》）他又說：“夫《六經(jīng)》、《語(yǔ)》、《孟》，非其史官過為褒崇之詞，別其臣子極為贊美之語(yǔ)。又不然，則其迂闊門徒，懵懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得前遺后，隨其所見，筆之于書。后學(xué)不察，便謂出自圣人之口也，決定目之為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言乎？縱出自圣人，要亦有為而發(fā)，不過因病發(fā)藥，隨時(shí)處方，以救此一等懵懂弟子，迂闊門徒云耳。藥醫(yī)假病，方難定執(zhí)，是可遽以為萬(wàn)世之至論乎？然則《六經(jīng)》、《語(yǔ)》、《孟》乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也??”
�。ā斗贂肪砣锻恼f》）認(rèn)為，《六經(jīng)》不過是歷史資料，《論語(yǔ)；孟子》不過是圣人根據(jù)具體情況而發(fā)的具體意見，怎么能當(dāng)作“萬(wàn)世之至論”呢？道學(xué)家們將古代典籍神話，禁錮了人民的思想，也使人成為“假人”。李贄認(rèn)為，如果沒有孔子，人民照樣按照自己的是非、善惡的準(zhǔn)則生活，反倒因?yàn)榭鬃颖簧窕�，使人成為了“假人”。李贄主張每一個(gè)人都有其自由地運(yùn)用其理性的權(quán)利，所以他批判孟子之所謂“乃所愿則學(xué)孔子”為非，指出：“夫天性一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？故為‘愿學(xué)孔子’之說者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公謂我愿之歟？”（《焚書》卷一《答耿中丞》）既肯定人人皆有其獨(dú)立思考的權(quán)利，所以認(rèn)為天下之是非自在人心，是非在“耕稼陶漁之人”、“市井大夫”、“作生意者”以及“千圣萬(wàn)賢”心中，“吾惟取之而已，??又何必專學(xué)孔子而后正脈也？”李贄關(guān)于儒家經(jīng)典，關(guān)于孔圣人的議論大膽而深刻，前所未有。
李贄強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)性，認(rèn)為“夫人之與已不相若也。有諸己矣，而望人之同有；無諸已矣，而望人之同無??于是有條教之繁，有刑法之施，而民日以多事矣�！彼运鲝垺耙蚱湔灰灼渌�；順其性，不拂其能�！保ā斗贂肪砣⿲�(duì)壓制個(gè)性者，不論是權(quán)勢(shì)還是世俗輿論，他都置之不顧。如在《答耿司寇》一文中，他嘲笑說：喜好做官，愛好富貴，有妻子朋友，我都和你一樣。憑什么因?yàn)槟愎僮龅帽任掖�，就只許你講你的一套，卻不容我講自己的一套？莫非學(xué)問是隨官職而長(zhǎng)的嗎？果然如此，當(dāng)年孔、孟早該閉嘴了！在《又答耿中丞》中他進(jìn)一步提出了作為有獨(dú)立思考能力的人應(yīng)具有的品質(zhì)，堅(jiān)持己見，不阿世，不隨俗。心之所欲為者，耳更不必聞?dòng)谌酥浴！鞍⑹乐Z(yǔ)，市井之談耳，何足復(fù)道之哉！”“夫世人之是非，其不足為渠之輕重也審矣。且渠初未嘗以世人之是非為一己之是非也！”面對(duì)諸子百家之說，李贄本人情切物理，敢破敢立，表現(xiàn)了一個(gè)先進(jìn)思想家的非凡膽識(shí)和優(yōu)秀品質(zhì)。 李贄學(xué)說另一核心是“道”。他對(duì)于道的理解和古代許多思想家不同，他所謂的“道”是人自身的道，而此道不在天上，只在人間。在《答鄧明府》中說，道應(yīng)當(dāng)?shù)健鞍傩杖沼谩敝斑冄浴敝腥ふ��！鞍傩杖沼谩敝斑冄浴本褪恰叭绾秘�，如好色，如勤學(xué)，如進(jìn)取”等等，肯定“好貨”“好色”等人欲是“善”，“民之中”與“民情之所欲”。
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