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篇一：《封神演義》讀后感
封建的宿命論
——讀《封神演義》有感
《封神演義》作為我國(guó)古代著名的神魔小說(shuō)，在名氣上可謂是僅次于《西游記》，但歷久以來(lái)，無(wú)論是文人，還是讀者，對(duì)它的評(píng)價(jià)從總體而言，卻都不甚高。抱著疑惑的心態(tài)，我讀罷這本名氣甚高卻久經(jīng)爭(zhēng)議的小說(shuō)，帶來(lái)的結(jié)果卻是失望之極。
《封神演義》以商滅周興為背景環(huán)境，借助武王伐紂這一真實(shí)歷史，描寫(xiě)了闡教與截教眾仙分別輔助雙方而展開(kāi)的對(duì)決，最后以成湯滅亡紂王自焚，姜子牙封眾人成神的故事。
在沒(méi)讀原著之前，由于電視劇等的影響，我一直對(duì)《封神演義》持較高的評(píng)價(jià)。但讀完小說(shuō)后，對(duì)于原著里的一些邏輯與封建至極的思想，我實(shí)在是不敢茍同，甚至兒有點(diǎn)嗤之以鼻。
小說(shuō)在開(kāi)頭便交代由于紂王題詩(shī)褻瀆女?huà)z，導(dǎo)致女?huà)z盛怒而想報(bào)復(fù)成湯，卻發(fā)現(xiàn)紂王還有二十八年氣運(yùn)，只得招來(lái)三個(gè)妖精并吩咐她們托身于宮院之中以惑君心，且待武王伐紂以便相助�？墒聦�(shí)證明，正是女?huà)z這一舉措而導(dǎo)致了成湯王朝確實(shí)只剩二十八年氣運(yùn)。這神秘的巧合讓人不禁感嘆天命的神奇，也給作品添加了很多趣味性，也為下文交代了前因。
這乍一看，的確相當(dāng)有趣，道家的宿命論在這里體現(xiàn)得漓淋盡致，讓人覺(jué)得十分有意思。但細(xì)想之下，卻不甚合理。作者只是展現(xiàn)道家宿命論的觀點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)一種“冥冥之中必有天意”的思想觀，把一切前因后果都?xì)w為是天命使然，完全忽視了人對(duì)事物發(fā)展的推動(dòng)和決定作用，實(shí)在是讓人略感荒唐。
而且小說(shuō)在開(kāi)頭便已交代成湯王朝的氣象：“文有太師聞仲，武有鎮(zhèn)國(guó)武成王黃飛虎；文足以安邦，武足以定國(guó)。中宮原配皇后姜氏、西宮妃黃氏、馨慶宮妃楊氏，叁宮后妃皆德性貞靜，柔和賢淑，紂王坐享大平，萬(wàn)民樂(lè)業(yè)，風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安，四夷拱手，八方賓服”。可笑的是這樣一個(gè)安定祥和的國(guó)家卻突然只剩二十八年氣運(yùn)，雖說(shuō)天下大事，風(fēng)云一起便變化莫測(cè)，但小說(shuō)卻把這一切簡(jiǎn)單地歸為天命�？晌铱v覽全文后發(fā)現(xiàn)，這故事的一切的緣由莫不是女?huà)z所吩咐的狐貍精妲己所引起的。因此可以說(shuō)，如果沒(méi)有女?huà)z的所作所為，恐怕成湯根本不會(huì)覆滅，小說(shuō)卻硬要把這樣一個(gè)風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安的國(guó)家弄至覆滅，雖說(shuō)符合了歷史的潮流與人心的歸宿，但從邏輯上來(lái)說(shuō)，未免有所牽強(qiáng)。
小說(shuō)在寫(xiě)紂王遣兵調(diào)將兵伐西岐時(shí)，姜子牙總是大罵截教人物不識(shí)時(shí)務(wù)，不懂天命，助紂為虐。要知道截教中的得道人物，道行并不比姜子牙等人低，而且闡教與截教本來(lái)便是一家，如果姜子牙等闡教仙人能懂得的天命，截教眾仙又豈會(huì)不懂？雖說(shuō)這又是三教經(jīng)過(guò)商議而決定設(shè)立“封神榜”，但所謂的“此時(shí)成湯合滅，周室當(dāng)興，又逢神仙犯戒，元始封神；姜子牙享將相之福，恰逢其數(shù)，非是偶然”這種宿命論的理由又怎能讓人心服口服。
而最讓我無(wú)法接受的是小說(shuō)最后姜子牙封神時(shí)將紂王封為天喜星，紂王如此之殘暴不仁，卻在死后仍然得道成仙，這不可不謂之荒唐，讓人可笑，而這其中緣由恐怕只能以封建的“君權(quán)神授”思想來(lái)解釋了。
作為一部文學(xué)作品，《封神演義》雖然在很多方面都取到了一定的成就，但在其思想藝術(shù)上，卻實(shí)在是令我無(wú)法恭維。
《封神演義》雖然在藝術(shù)上也取到一定的成就，但總而言之，給我的感覺(jué)更多的卻是封建的宿命論與混亂的邏輯表達(dá)。
篇二：《封神演義》讀后感
《封神演義》讀后感
《封神演義》在歷史上素有“歷史神魔小說(shuō)”的稱(chēng)號(hào)。書(shū)中講述了子牙及眾仙助武王滅商的故事。
小說(shuō)最吸引我的地方，莫過(guò)于它奇特、夸張的想象了。在這部小說(shuō)里，作者充分發(fā)揮了他天才的想象，極大的發(fā)揮出了神話傳說(shuō)善于想象夸張的特長(zhǎng)，賦予各類(lèi)人物以奇特的形貌和本領(lǐng)，如楊任眼眶中生出手來(lái)，手掌中生出眼睛、雷震子肋下生有肉翅、哪吒有三頭八臂等等；仙術(shù)道法也神奇莫測(cè)，如土行孫的入地行走、哼哈二將的奇妙斗法、桃樹(shù)精和柳樹(shù)精的千里眼和順風(fēng)耳、楊戩的七十二變。他們又有各有各的法寶相助，顯得光怪陸離、幻奇無(wú)比。
小說(shuō)故事情節(jié)十分緊湊，環(huán)環(huán)相扣，用一個(gè)故事或人物，引出另一個(gè)故事或人物，故事和故事之間，有著前因后果的聯(lián)系。
如云中子送紂王木劍，意在除妖，妖沒(méi)除成，卻直接導(dǎo)致了“妲己造炮烙”、“炮烙梅伯”等故事。
又如，姜子牙用三昧真火燒出了玉石琵琶精的原形，妲己才會(huì)想到報(bào)復(fù)姜子牙，才會(huì)讓姜子牙造鹿臺(tái)，也才會(huì)發(fā)生“蘇妲己設(shè)計(jì)害比干”、“比干剜心”等故事。
再如，正因?yàn)樯旯徒友肋^(guò)不去，才會(huì)勸殷洪助成湯，說(shuō)反殷郊，才會(huì)“太極圖殷洪絕命”、“殷郊岐山受鋤”。
小說(shuō)成功塑造了一些性格突出、形象鮮明的人物。如妲己的陰險(xiǎn)殘忍、楊戩的機(jī)智果斷、聞仲的耿直愚忠、申公豹的惡意挑撥等等。其中，我最喜歡的是哪吒，他打死龍王三太子，剔骨還父，后以蓮花為化身。這一神話人物具備了很強(qiáng)的反抗精神。
這部小說(shuō)使我深刻地明白了兩個(gè)道理：一個(gè)是忠言逆耳利于行。
紂王無(wú)道，做了許多壞事，都有些忠臣：梅伯、楊任、箕子、比干等，去勸諫。如果紂王聽(tīng)了他們的話，也不會(huì)成為人人痛恨的昏君。而紂王非但不聽(tīng)，還聽(tīng)妲己的話，炮烙梅伯，剜楊任雙眼，廢箕子為奴，剜比干之心！
另一個(gè)是“正克邪，始終還正；邪逆正，到底成兇”。
紂王剛上任時(shí)，風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。后來(lái)，紂王寵信邪佞，不聽(tīng)忠言，陷害大臣，荒于酒色，不整朝綱，不容諫本，炮烙以退忠良之心，蠆盆以阻諫臣之口，使得萬(wàn)姓慌慌，刀兵四起，最終商朝滅亡。
費(fèi)仲、尤渾與紂王、妲己狼狽為奸，出盡壞點(diǎn)子，報(bào)復(fù)勸諫的大臣,后被凍在冰中，祭了封神臺(tái)。
不過(guò)《封神演義》也有不足之處。
文中多次提到的“氣數(shù)”、“劫數(shù)”、“定數(shù)”等，認(rèn)為不論人事還是國(guó)家的興衰成敗，都是劫數(shù)。劫數(shù)在天，就是神魔鬼怪也躲不過(guò)劫數(shù)的安排。商朝的滅亡，是因?yàn)樯坛臍鈹?shù)已盡，每個(gè)參與戰(zhàn)爭(zhēng)的人，不過(guò)是在完成所謂的定數(shù)。這些內(nèi)容，都是封建迷信思想的體現(xiàn)，是一些很消極的東西。
《封神演義》我已經(jīng)讀過(guò)好幾遍了，但還總是情不自禁地翻開(kāi)它??
四年一班 張舒揚(yáng)
篇三：《封神演義》之讀后感
《封神演義》之讀后感
當(dāng)今大家都知道中國(guó)有四大古典名著；但要說(shuō)在歷史上的重要性，卻非《封神演義》莫屬。
很多小說(shuō)名稱(chēng)都以“演義”結(jié)尾，就是作者希望通過(guò)該部小說(shuō)生動(dòng)地來(lái)講述人在一生中應(yīng)該堅(jiān)守什么樣的道義和分清善與惡的表現(xiàn)；義指道義，正義包含其中。通過(guò)復(fù)雜環(huán)境下，各種正反人物生存中不同的表現(xiàn)和結(jié)局，將“義”演繹的活靈活現(xiàn)，人自然就會(huì)明白其中的道理；明白的人自會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的奧妙。私心重的人，大腦都會(huì)受到相應(yīng)的制約，其智慧受到制約，也就很難看出其中的道理。
《封神演義》是講述商紂王因?yàn)榛囊蜌埍┒サ懒x，全天下的人面臨這樣一個(gè)大局，人應(yīng)該怎樣去做才是正確的呢？不同的人因?yàn)樗枷氲牧⒆泓c(diǎn)不一樣，想法出現(xiàn)差異，最終形成兩大對(duì)立的陣營(yíng)。兩大陣營(yíng)的殊死決斗過(guò)程驚心動(dòng)魄，處在正義一方的姜子牙總是有驚無(wú)險(xiǎn)，克服重重困難，終于徹底剿滅殘暴勢(shì)力的總代表商紂王，挽救百姓于水火之中。
以聞太師為首的一派，堅(jiān)守著僵死的君臣之道，漠視殘暴統(tǒng)治下的罪惡與民眾的苦難，無(wú)視更大的天道和社會(huì)的道義，頑固地維持舊勢(shì)力統(tǒng)治的支柱；最終全部覆沒(méi)。
以西周文王和姜子牙為代表的一派，行仁政為萬(wàn)民敬仰。在忍無(wú)可忍之際，為了結(jié)束暴政和解救天下蒼生，討伐無(wú)道昏君。順天而行，神助而成。 從這部小說(shuō)，我們可以得到很多啟發(fā)。
當(dāng)今的社會(huì)何尚不是一個(gè)類(lèi)似的大局呢？誰(shuí)是當(dāng)今的商紂王？誰(shuí)又是當(dāng)今的周文王呢？當(dāng)前只要是個(gè)中國(guó)人都知道“商紂王”是誰(shuí)。
小說(shuō)告訴我們正義必然戰(zhàn)勝邪惡，人要堅(jiān)守正義和良知，人在今天同樣一個(gè)復(fù)雜險(xiǎn)惡的環(huán)境下，人應(yīng)該怎樣去做呢？我看到很多人，還是站在了“商紂王”一邊。因?yàn)槟强雌饋?lái)暫時(shí)“安全”一些，而站在另一邊，需要些勇氣，可
能還要面臨暴政的威脅。其實(shí)歷史已經(jīng)證明結(jié)果剛好相反，未來(lái)也將證明同樣如此。
其實(shí)從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，過(guò)去的這段歷史是刻意造出來(lái)的試驗(yàn)過(guò)程，其最終的目的是為了留下來(lái)給今天的人作為參照，讓人能夠借助歷史看清復(fù)雜的局面，作出人生中最重要的、也是最后一次的選擇。
篇四：《封神演義》讀書(shū)筆記
《封神演義》讀書(shū)筆記
最毒婦人心的出處：子牙寫(xiě)了休書(shū)拿在手中道：“娘子！書(shū)在我手中夫妻還是團(tuán)圓的好。你接了比書(shū)再不能完聚了。”馬氏伸手接書(shū)全無(wú)半毫顧戀之心。子牙嘆曰：“青竹蛇兒口黃蜂尾上針。兩般由是可最毒婦人心？”
古語(yǔ)：
在社稷者死社稷，在封疆者死封疆
天晴不肯走，只待雨淋頭
君使臣以禮，臣事君以忠。
君不正，臣投外國(guó)。父不慈，子必參商。
見(jiàn)善不怠，時(shí)至勿疑，去非勿處。此叁者，乃修身之道，治國(guó)安民之大略也。
中藥相關(guān)：
撲咚咚陳皮鼓響，血瀝瀝旗磨朱砂；檳榔馬上叫活拿，便把人參捉下。暗里防風(fēng)鬼箭，烏頭便撞飛抓，好殺！只殺得附子染黃沙，都為那地黃天子駕。
祛寒：此草生來(lái)蓋世無(wú)，紫芝崖下用功夫。常桑曾說(shuō)玄中妙，寒門(mén)發(fā)表是柴胡�！�
升麻祛痘：紫梗黃根八瓣花，痘瘡發(fā)表是升麻
三教
東方：鴻鈞老祖的徒弟——老子（道德天尊即老子，又稱(chēng)太上老君。）、原始（儒？闡教犯了殺戒）、通天（截教教主）
西方：接引道人（凈土宗教主阿彌陀【原音：無(wú)量壽】）、準(zhǔn)提道人（南無(wú)準(zhǔn)提菩薩，須菩提祖師即孫悟空師傅）
篇五：《封神演義》讀后感
《封神演義》讀后感
小故事網(wǎng) 時(shí)間:10-14 字?jǐn)?shù): 400字 段圣馨
《封神演義》是我國(guó)古代神魔小說(shuō)的代表作，它的作者是許仲琳，他是應(yīng)天府今江蘇南京市人。小說(shuō)以商滅周興為背景，以武王伐紂為線索，描述了商朝末年，紂王殘暴，天下烽煙四起，討伐昏君的故事。坐鎮(zhèn)在歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，博采民間傳說(shuō)，充分發(fā)揮神話故事擅長(zhǎng)夸張的特色，以荒誕的手法來(lái)塑造人物、敘述故事、呈現(xiàn)出一個(gè)異彩繽紛的故事，使得這部巨著因幻想奇特宏大而聞名于世、影響深遠(yuǎn)。 作為中國(guó)古代神魔小說(shuō)的代表作，《封神演義》描繪出一個(gè)無(wú)拘無(wú)束的想象世界，而且處處充滿想象的構(gòu)思。作者筆下的人物有著奇特的樣貌：堂堂商朝聞太師有三只眼睛，雷震子竟生有肉翅，哪吒則有三頭六臂，張桂芳能呼名落馬，楊建可隨意變換形體，土行孫可在地下行走……不僅人物奇特，雙方相斗時(shí)展示出的各種法寶也令人目不暇接：哪吒有乾坤圈，姜子牙有打神鞭，等等。十絕陣、萬(wàn)仙陣也令人眼花繚亂、耳目一新。
《封神演義》也塑造了一些生動(dòng)的人物形象，比如姜子牙的刻意隱忍、馬氏的世俗勢(shì)力、聞仲的耿直愚忠等等，都讓人印象深刻。
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