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子夜速記（六）
蕭瑟的北風令人無法捉摸，昨昔依稀穿著單薄的外套，在溫煦的陽光下，慵懶地睜開雙眼；而今即便是著上一身棉衣，也抵不住摧殘樹葉的寒風，一雙冰涼的腳丫，走走停停，竟觸不及一絲暖意。轉(zhuǎn)眼間，十月的變幻已然殘喘著最后一天的嘆息，“子夜速記”亦早早地定格在五天之前的零點時分。此刻，我站在第七日的尾端，耗?八牢拊嶸碇?亍彼?烙?摹霸?瘛保?邢傅厥賬跽餛呷盞幕匾洌?孟胱糯勇?壞囊藕噸姓已奧暈⒌牧涼猓?臘副擼?乙槐橛忠槐櫚胤?哦潦楸始恰??
十月的最后一周，我心不在焉，又心無旁騖。之所以說心不在焉，是距開題報告的日子愈來愈近，可我卻與“王陽明”越來越遠，《傳習錄》尚未校對，儒釋道論文還未下載，甚至連論文的結(jié)構(gòu)框架也不得不推倒重置。但就在這千鈞一發(fā)的渡口，我竟慢條斯理地“優(yōu)哉游哉”，除了未能保持夜跑的習慣，就連每日一記也變得異常艱難。私念，習慣的真相不過是意志，如若意志稍微有所松動，那堅持再久的習慣也將難以為繼。另一面，心無旁騖的是源自我離開“王陽明”的全集、詩集和后學之后，一頭扎進了《社會心理學：阿倫森眼中的社會性動物》、《反脆弱：從無序中受益》、《近代中國之種族觀念》、《思想戰(zhàn)：日本的帝國宣傳》……
乍看這四本書，雖然均成書于西方學者之手，但從當前學科分類的標準來看，確實是風馬牛不相及。前兩者是南大Z君饋贈的，涉及心理學，也涉及本科所研習所鐘愛的管理學。盡管這兩本書在今年七月便早早地儲藏在電腦之中，但我深知，后學生時代早已無法像前四年那般任由自己的性子而肆意選擇，做學問、寫論文，尤其文史哲，其精髓在于立足唯一而容納萬千，是“螺螄殼做道?鋇摹霸⒕?露?悴?保?∪縭費Ъ倚旄垂巰壬?輝僨康韃灰?誆皇粲謐約貉芯糠矯嫻氖榧?廈胬朔咽奔洹？上В?鎏宓謀拘災(zāi)瀉?幸瘓硭僚暗牟話玻?薄爸鋁賈?薄ⅰ疤烊?さ饋倍啞齙夢蘅贍魏問保?菔蠱沉艘謊墼??焓兜摹俺の怖礪邸保?且蠶褚晃還凵吐閭寤?溝目純停?路鷦詰卻?吧?說哪且瘓涑芐Γ?澳閬氳鵲揭蹲勇淞嗽僮唄穡俊倍?賾諍罅秸擼?蚴侵芩腖老師在課堂上推薦的兩部專業(yè)書，是有關(guān)近代而非古代的西方漢學家著作。思維跟隨講堂，從《近代中國之種族觀念》輾轉(zhuǎn)到《思想戰(zhàn)》，以期使我們更加深入地了解中日之間的萬分糾葛，畢竟，現(xiàn)實的困惑往往是過去的遺留，擱淺之后，一再擱淺，直至今世之人不得不“猶抱琵琶半遮面”般地去冥思苦想。
（一）
關(guān)于著名社會心理學家埃略特?阿倫森的《社會心理學：阿倫森中的社會性動物》，其準確定位應(yīng)歸屬于一部社會心理學的基礎(chǔ)教材，也是社會心理學的入門性讀物。閱讀之初，我并非按照目錄在腦海中形成一張系統(tǒng)而清晰的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)圖式，而是采用跳躍性的方式來叩向內(nèi)心深處的共鳴。該書記敘的大多是日常生活中普遍存在的現(xiàn)象，如集體自殺、兄弟會、無意識，但當學者將其記載并進行系統(tǒng)論述時，突感一抹“此言有理”的痛快，而這種快感不停地涌現(xiàn)在阿倫森的墨澤之中。
心理學，理應(yīng)是人性學的變種與換顏，是一個貫穿古今的永恒命題。其分為個體心理學與社會心理學學兩類：前者指向的是人類個體，而后者指向的是個人與環(huán)境之間的相互作用，其中，環(huán)境包括他人、團體及其利弊影響�！渡鐣睦韺W》以人性的基本動機為切入點，直接點明：“當人們構(gòu)建自己的環(huán)境時，絕大多數(shù)關(guān)心的是作出一種解釋可以使他們處于最積極的境地”，這種人性動機出自兩種需求，即自尊的需要和社會認知的需要：前者是希望維持合理的高自尊，如果讓人們在扭曲真實世界以滿足維持良好的自我感覺和真實地反映世界之間作選擇，人們常常選擇前者；后者是對準確性的需求，源于人類的認知與社會的真實性存在不同程度的失調(diào)，“事后聰明偏差”的自證預(yù)言可理解為人們在得知某一后果之后就會夸大結(jié)果的可預(yù)測性，也可理解為葉芝的哲言，“為了說明一件事，人類往往夸大一些事情，而忽略另一些事情”。因此，“第一流聰明人的特征是，同時持有正反兩方面的看法”（F?司各特菲范杰拉德）。 ( )
在理解他人方面，阿倫森將這類社會認知分為三方面：其一，非語言行為；其喻指在個體，即一種個體的混合情緒，最形象的說法莫過于愛默生的感嘆，“如果人們的眼睛在說一件事，而舌頭又在說另一件事，老練的人會相信前者�！逼涠�，文化與非語言交流的渠道；其代指在社會，一般而言，個體主義文化的表達規(guī)則不鼓動在大眾面前表達羞恥，而集體主義文化的表達卻允許甚至鼓動在大眾方面的表達。其三，也是最為強調(diào)的一點，是內(nèi)隱人格理論，即在未知空白的填補，由此而引發(fā)的弊病是錯誤的歸因（人們所作所為的起因源于他們是怎樣的人，而非他們處于什么樣的情況）。具體在原因分析，人們只是把注意力集中在容易用語言表達的原因上，卻忽視了難以解釋的部分�？蓮拈L期的角度來看，正是那些難以解釋的感覺影響著人們。亦如人性，其本質(zhì)上屬于一種變動性的性體，源于情境，也終于情境，而在大多數(shù)人的概念中，往往將人性定格為一層不變的實體，恰恰遺忘了最重要的一點——“我一直有寫詩的習慣……我無從得知自己的想法，直到在自己的行為中得到證實”。
當個體演變成群體時，迎面而來的便是個體與團體的糾紛。其間，自然不可缺少“集體無意識”、“群眾效應(yīng)”的討論。而這一話題在阿倫森的筆下變形成“傳染?鋇男掠泵?狻Ｔ諞恢幟：?磺�、玲撍费解的情境中�?嗣親羈贍芑嵋攬克?碩孕問頻慕饈汀２恍業(yè)氖牽?綣?淥?瞬⒉槐任頤親約河滌懈?嘈畔⒒蛘吒?既罰?綣?淥?艘脖晃蟮跡?俏頤墻?郵芩?塹拇砦蠛臀蠼�。因此�?覽當鶉死慈范ㄇ榭鲇惺被嵐鹽頤峭葡蚋?現(xiàn)氐拇砦�。刹那间�?鍛ㄍ??壑?貳吩誶胺揭??莢跡?徊悴恪獨順薄廢?磯?礎(chǔ)??
通讀《社會心理學》，其表述之現(xiàn)象，解構(gòu)之原理均是路人皆知，但更難的是如何“學以致用”——
記住歸因分兩種：即內(nèi)部和外部；時常提醒自己，想想他人行為的潛在因素。
記住偏見盲點；如果你發(fā)現(xiàn)自己過于偏好某一種歸因，強迫自己只思考另一種可能性。
記住為了在世上取得成功，你做任何事情都要擺出你已經(jīng)成功的模樣。
……
（二）
倘若阿倫森點醒了本體固有卻未能引起垂量的思考，那納西姆?尼古拉斯?塔勒布則驚濤駭浪般顛覆著一直固守的觀念�！斗创嗳酢饭财呔�，第一卷簡單介紹“反脆弱性”的存在，詳細地解釋了整體的反脆弱性來自于各組成部分的脆弱性，同理也可解釋死亡與錯誤的必要性。第二卷著重于論證現(xiàn)代對反脆弱的忽視，如普羅克拉斯提斯之床，天真的干預(yù)及醫(yī)源性損傷。第三、四卷是非預(yù)測性的世界觀與依據(jù)，剩余的三卷則是強調(diào)“反脆弱”的方法論。盡管思維導(dǎo)向圖在《反脆弱》的首頁明晰可見，但在“黑天鵝”事件愈演愈烈的世界中，塔勒布的“反脆弱”理論著實令人眼界大開——
記得曾與Z君交流，我迫不及待地問道：“與普通大學的商學院相比，你覺得這中國頂尖的商學院最大的特點是什么？”縱然他的答案略微模棱兩可，縱然我清楚真正的收獲和果實無法用語言與文字來描述，但透過他贈予于我的書和南大的商院教材，猶感在理論學習上，高級的商學院似乎在教授學生們一件事情，僅此一件事情——預(yù)測，無論是格雷厄姆還是《煉金術(shù)》，無論戴明還是周三多。而其中的道理不言而喻，誰可掌握時代的脈絡(luò)與趨勢，誰便能在未來笑傲江湖。但是，“預(yù)測”，這一件難于登天的事情，真得存在嗎？
這一質(zhì)疑萌生于讀完《反脆弱》之后。亦如，塔勒布寫道：“人們越是用抽象的概念稱頌創(chuàng)業(yè)者，他們越會輕視在實際生活中遇到的創(chuàng)業(yè)者�！痹囅耄邦A(yù)測”是否也隸屬于一種抽象的概念！在現(xiàn)實的真相中，人們常常是一步又一步地走出了困境，而走出困境之后才逐漸塑造起一個模型以展示自身的“先知先覺”，最后，到底是因?qū)嵺`的成功才創(chuàng)造了理論的成功還是因優(yōu)秀的理論指導(dǎo)出成功的實踐，想來這又是一個是雞生蛋還是蛋生雞的偽命題。
《反脆弱》通篇強調(diào)著在非線性的社會中，在“黑天鵝”事件普遍存在的競爭中，理應(yīng)反對預(yù)測，反對任何有機體的預(yù)測。因為表面上看上去很穩(wěn)定的其實很脆弱，而予人以脆弱的其實很強大，甚至具有反脆弱性。相襯于觀光性、預(yù)測，如果人們還活著，那人們的內(nèi)心深處就會喜歡一定程度的隨機性和混亂；如果置身世外地看待世界，方可目睹人與自然之間的緊張關(guān)系——一種在脆弱性的權(quán)衡中形成的緊張關(guān)系。自然希望其本身作為整體能夠生存下來，而不是每一物種都能生存下來。而每一物種也希望其中的個體是脆弱的，以便于整個物種的演化與選擇�？涩F(xiàn)代化的使命，似乎是通過預(yù)測來壓榨生活中的每一滴可變性和隨機性，但結(jié)果卻具有諷刺意味，因為這只不過徒增世界的不可預(yù)測性。
與之同時，反對預(yù)測并不意味著在隨機性前束手無策，作者提醒人們要做一個現(xiàn)代的斯多葛主義踐行者，即將恐懼轉(zhuǎn)化成謹慎、將痛苦轉(zhuǎn)化成信息、將錯誤轉(zhuǎn)化成啟示、將欲望轉(zhuǎn)化成事業(yè)。勿要懼怕危機，勿要懼怕變化，更無須擔憂個別的脆弱事件，畢竟，在缺乏危機的情況下，隱藏的風險會逐步積累，從而將更多的風險隱藏在統(tǒng)計分布的“尾部”，事實上，這提高了遭受罕見事件打擊的概率。
“要成為一個成功的哲學家之王，最好一開始成為一個國王，而不是一個哲學家”。
（三）
時隔一年之久，再讀與管理學接壤的社會科學書目，不由得覺察著一抹耳目一新的爽朗之感。我明白這不過是史學研習一年之后的口味調(diào)換，如若自己研習的是另一種專業(yè)，那基礎(chǔ)知識、基本架構(gòu)的夯實與對峙依舊免不了尋覓新奇的厭倦。而今，順從著興趣，掀開了馮客《近代中國之種族觀念》的第一頁。
西方漢學家著作以問題意識、視野切入與寫法范式著成，如孔飛力、羅威廉、柯文、馮客等學者�；蛟S是源自自己本科管理學理論與知識更多地泊于西方，所以，偏愛西方理論與范式的基因也在跨專業(yè)之后成為學習中一個嚴重的弊病，單純地驚愕于外來的理論與范式，而喪失了對這些舶來品的反思與批判。
話歸于《近代中國之種族觀念》，馮客以“種族”這一實體切入，通過近代各階段的時代轉(zhuǎn)換，深入地挖掘“種族”在各個具體時代所蘊含的具體意義。全書將“種族”置于七個階段：在世紀之初，改良主義者將定型概念理性化并構(gòu)造了一種把中國描述為獨特生物學集團的種族論。在二十世紀前十年，革命者通過將漢人描繪成神話中黃帝的子孫來構(gòu)造民族的概念。在一九一一年推翻滿洲政權(quán)建立民國以后，種族滅絕的恐懼繼續(xù)受到眾多社會思想家的注意。一些人拒絕混合漢民族的觀念而代之以關(guān)注“種族”內(nèi)部的差異：知識分子被視為“優(yōu)秀”，而下層階級被看成“劣等”。在有教養(yǎng)的學者與無知的農(nóng)民之間做了明確區(qū)分的傳統(tǒng)的等級制度，也為二十世紀二十年代到三十年代優(yōu)生學的出現(xiàn)提供了方便。但優(yōu)生學的辯護與批判均集中在思想領(lǐng)域，并未波及整體社會，至共產(chǎn)黨執(zhí)政之后，種族更換了面孔，以“階級”的身份步入四九年之后。
截取孫中山先生“亞洲是亞洲人的亞洲”的論斷，將“種族觀念”進一步擴展至罪惡的太陽旗，那在《思想戰(zhàn)》中便置換成一只日本宣傳口徑的替罪羊，巴拉克?庫什納認為，日本戰(zhàn)爭的宣傳不是天皇，而是所謂的“現(xiàn)代化使命”——建設(shè)現(xiàn)代化的日本，把文化與進步帶給亞洲，讓日本成為亞洲的領(lǐng)袖與中心，成為進步、科學、文明的先驅(qū)，成為亞洲其他國家模仿的對象。其中，最原始的本質(zhì)可歸納于兩點——擴張與自強，戰(zhàn)前、戰(zhàn)中圍繞此兩點，戰(zhàn)后則剔除擴張而致力于自強。所謂一葉而知秋，通過宣傳及思想戰(zhàn)，可見日本的發(fā)展，無論物質(zhì)還是思想，均在各種柔性與硬性的方式下得到了不同程度的發(fā)展，從未受到過嚴重的阻隔，更沒有中斷。這一點，值得當世人的深思。
后記：西蒙娜?德?波伏娃曾說：“與其說女人是生就的，毋寧說她們是逐漸形成的�！比绻堰@句話的主體“女人”更換成你、我、他、和各種生命的脈沖，那這句話亦會成立。就在前天，自己完完整整地走完了二十四年的人生窘途�；蛟S，“窘”字用得并不恰當！短暫而漫長的二十四年，我身處在校園之中，從未真正離開。“二十多歲，走出青春的沼澤地”，而本應(yīng)遭受更多挑戰(zhàn)的自己卻一再推卻狂風驟雨到來的時間。前方，生命中必經(jīng)之路，沼澤、荒草、暗灘，還須自己一步一步地去親自匍匐，縱然校園的銅墻鐵壁已經(jīng)保佑了自己二十四年！
二十四年間，讀過的書，忘了；走過的路，淡了；至于閱過的人，僅存的還有幾顆。想來這不怎么樣的二十四歲，也必然會迎來不怎么樣的二十五歲、二十六歲，甚至三十歲。M君轉(zhuǎn)載了一篇名為《不怎么樣的二十五歲，誰沒有過？》的博文，在里面，企業(yè)高管們面對一張張不符合“價值”標準的簡歷ABC而面容各異，有的因A君年齡偏大大卻沒有工作經(jīng)驗而搖頭，有的因B君不停地更換工作而直接拒絕，但當真相揭示之后，A君原來是二十五歲時李安導(dǎo)演的簡歷。你能想象在場高管們的驚愕嗎？
蔡康永說：“我的成長，讓我相信：人生最重要的東西，其實大都沒有什么用：愛情、正義、自由、尊嚴、知識、文明。這些一再在灰黯時刻拯救我、安慰我的力量，對很多人來講‘沒有用’，我卻堅持相信：這些才是人生的珍寶，才經(jīng)得起反復(fù)的追求�！贝巴�，《我相信》悄然響起，這些清脆的聲音來自二樓那些比我年輕比我更有時光資本的青春生命，我知道，他們終會成為當下的我，而我也終會走向那個神秘莫測而又帶有略微幻念的未來——
二十四周歲的我，你好！
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