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小邏輯讀后感（精選4篇）
看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編幫大家整理的小邏輯讀后感（精選4篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
小邏輯讀后感1
這本書收到的也很快，打開之后，我發(fā)現(xiàn)這本書的封面，和它的書名《小邏輯，讓選擇變簡(jiǎn)單的方法，很是般配，白色的封面，上面點(diǎn)綴幾個(gè)紅色的大圓圈小圓圈，簡(jiǎn)單，又順眼。在科技越來越發(fā)達(dá)的'現(xiàn)今，可供我們選擇的選擇越來越多，隨之而來的，患有選擇恐懼癥的人也越來越多，多個(gè)選擇擺在眼前時(shí)選這個(gè)好呢？還是另一個(gè)好呢？好像那個(gè)也不錯(cuò)。你也有這樣的問題嗎？那么這本書，帶給你答案。這本書中，瑟維斯和加拉維爾告訴我，想做一個(gè)確切的選擇，首先你要有一個(gè)確切的目標(biāo)，目標(biāo)是剩下一切步驟的基礎(chǔ)，沒有目標(biāo)，談何選擇？對(duì)于選擇這兩個(gè)字，知名專家龍應(yīng)臺(tái)曾對(duì)她的孩子說“孩子，我要求你讀書用功，不是因?yàn)槲乙愀鷦e人比成績(jī)，而是因?yàn)椋蚁Ｍ銓頃?huì)擁有選擇的權(quán)利，選擇有意義、有時(shí)間的工作，而不是被迫謀生。當(dāng)你的工作在你心中有意義，你就有成就感。當(dāng)你的工作給你時(shí)間，不剝奪你的生活，你就有尊嚴(yán)。成就感和尊嚴(yán)，給你快樂�！�，這本書中，用一個(gè)簡(jiǎn)單框架，七個(gè)核心概念，為我們解答了這個(gè)問題。
這本書的排版很專業(yè)。
分為三部分。第一部分：找到目標(biāo)而找到目標(biāo)又分為三部。當(dāng)然最重要的就是找到一個(gè)目標(biāo)，什么樣的目標(biāo)？讓你健康快樂的目標(biāo)�？赐赀@本書之后，發(fā)現(xiàn)這本書邏輯其實(shí)很簡(jiǎn)單，整體感覺起來就像一個(gè)框架圖，無數(shù)個(gè)框架組成。有點(diǎn)像前不久看的《志玲姐姐給小朋友們的修養(yǎng)課》，內(nèi)容十分簡(jiǎn)單，但是內(nèi)涵又十分豐富。一切水到渠成的繼續(xù)下去，設(shè)定目標(biāo)之后，制訂計(jì)劃，又是分為三個(gè)步驟，原則就在于，讓它簡(jiǎn)單一點(diǎn)，再簡(jiǎn)單一點(diǎn)。與其說這本書是小邏輯，不如叫它小曙光，因?yàn)檫@本書，給了很多迷茫中的人一個(gè)方向。書的外封上寫著，21個(gè)反直覺的行為原則，幫你做出更好的選擇，直覺，也就是第六感，經(jīng)常聽誰說，誰誰誰，我第六感很準(zhǔn)的，我直覺很準(zhǔn)的，其實(shí)，都是無稽之言，看完這本書之后就，瞬間感覺尷尬癥都治好了，也不會(huì)再面對(duì)一件事，猶猶豫豫，目標(biāo)就在那里，奔向它，你就成功了。帶給選擇困難癥的你們。
小邏輯讀后感2
《小邏輯》，乍看書名，還以為是黑格爾的名著，是對(duì)辯證法的應(yīng)用。其實(shí)，這本以紅色、白色作為封面主色調(diào)的書，卻不是那么簡(jiǎn)單，它與黑格爾的名著只是“撞名”，內(nèi)容卻大相徑庭，全書數(shù)萬字只講述了一個(gè)問題，如何讓選擇變得簡(jiǎn)單。
與其探索我們?yōu)槭裁匆x擇，不如去在眾多的選擇中做出判斷。選擇困難癥不是某一位讀者的煩惱，而是一群人共同的疾病。對(duì)，正因?yàn)槲覀兠媾R著越來越多的選擇，大到選擇從哪兒上學(xué)，與誰成家結(jié)婚，進(jìn)哪家公司當(dāng)職員，小到晚上吃什么、白天穿什么。也許有人說，這不是自尋煩惱，哪家學(xué)樣離家近，哪位異性長(zhǎng)得好看、哪家公司給的薪水高，我們就去選擇它，畢竟驅(qū)利避害是人之本性。這么說來，我們并沒有錯(cuò)誤，只是很多選擇并不是簡(jiǎn)單的選項(xiàng)，或乾選項(xiàng)之間各有利害，比如說離家近的學(xué)校老師總是板著臉授課，好像你欠了他錢，長(zhǎng)得好看的異性卻總是惡語相向，指責(zé)你這，詛咒你那，給薪水多的公司卻要求你一周七天二十四小時(shí)待命，如此種種，我們?cè)趺崔k。
《小邏輯》告訴我們，選擇的過程就是發(fā)現(xiàn)與解決問題的過程，不僅要樹立目標(biāo)，無論是掙錢還是去遠(yuǎn)方看看，這些目標(biāo)的共同點(diǎn)就是與現(xiàn)狀有一定的差距，在現(xiàn)狀與目標(biāo)之間或許有很長(zhǎng)的路需要行走，但是我們可以找到目標(biāo)背后的邏輯，把一個(gè)表面上宏偉的`目標(biāo)化成實(shí)質(zhì)上可行的計(jì)劃，打個(gè)比方，我們閱讀《小邏輯》時(shí)，發(fā)現(xiàn)這本書很厚，但是我們每天讀20頁，連續(xù)讀半個(gè)月完全可以讀完，而且對(duì)于書中的意思表達(dá)也有了清晰的認(rèn)知。如果我們以為這只是作者的個(gè)人習(xí)慣，這就大錯(cuò)特錯(cuò)了，其實(shí)作者提供的方法是經(jīng)過無數(shù)次實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的，通過對(duì)人的行為深入研究，發(fā)現(xiàn)行為背后的心理邏輯。有些選擇看上去很美，但是做起來卻很難，出現(xiàn)這種情況，往往是我們過于相信直覺。直覺作為人類進(jìn)化時(shí)獲得的技能，在絕大多數(shù)情況下可以引領(lǐng)我們走向成功成熟，但是凡事就有例外，在選擇的過程中，我們需要克服二十一種反直覺，進(jìn)而做出更好的選擇。把計(jì)劃變成習(xí)慣，這不是一蹴而就的事情，但是任何事情都需要在過程中強(qiáng)化，習(xí)慣的特點(diǎn)就在于慣性，無須花費(fèi)過多的時(shí)間與精力去做選擇，而將更多的智慧與力量投入到對(duì)計(jì)劃的執(zhí)行與反饋中。
小邏輯讀后感3
去年國(guó)慶讀了《小邏輯》，然而讀了半月無所得，反而變得迷茫，如今一年過去了，知識(shí)更加多，眼界也更寬了，于是重新讀了這本書，算是有了一些收獲。
《小邏輯》分為三部分“存在論”、“本質(zhì)論”和“概念論”，這是黑格爾對(duì)于邏輯學(xué)的劃分，他認(rèn)為這三部分是層層遞進(jìn)的關(guān)系，但是概念是這三部分中最重要的，因?yàn)楦拍畈攀钦胬恚嬖诤捅举|(zhì)只是直接和間接的東西，如果存在和本質(zhì)都孤立了，那么兩者都不能算是真理。
本書的第一部分“存在論”又分為三個(gè)小的部分：質(zhì)、量、和度。質(zhì)就是表明它是什么，比如我們穿的衣服，住的房子，騎的車，都是質(zhì)的體現(xiàn)，有這種質(zhì)，就不會(huì)讓我們混淆概念的存在，就不會(huì)出現(xiàn)穿房子，住衣服這種混亂。在我看來，存在是基于“質(zhì)”而存在的，沒有質(zhì)，就無所謂存在了。
存在的第二部分是量。量很容易理解，就是數(shù)量。書中的量有著一種職能：衡量存在尺度的標(biāo)識(shí)。以我們用的書為例，一本50頁的教科書和一本2000頁的字典都是書，它們的質(zhì)是一樣的，所以量的多少是不會(huì)影響存在的，但是它本身又是無處不在的。量與我們初高中學(xué)過的量是不一樣的，初高中就是量變導(dǎo)致質(zhì)變，但是這里的量只是一種類似于度量衡的存在，它不影響質(zhì)，或者說對(duì)質(zhì)影響極少。
存在論第三部分是度，度就是尺度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是帶有質(zhì)的量。這一部分主要講了通過量的增加和減少是不影響存在的本質(zhì)的，，或者可以說是影響的范圍有限。還是以我們的書為例，1000頁的書是書，999頁還是書，800頁也是書，但是減少到了一頁兩頁，七頁八頁，就不能夠用書來稱呼了，只能說這是小冊(cè)子或是其他什么的稱呼。
讀《小邏輯》要一部分一部分地讀，否則無法繼續(xù)。從存在的尺度為出發(fā)點(diǎn)，才能夠進(jìn)入本書的第二部分：本質(zhì)論。相比存在論，本質(zhì)論就非常難懂了，我讀了很久也無法理解透徹，在此只是寫一些小的看法。
黑格爾認(rèn)為本質(zhì)是設(shè)定起來的概念，本質(zhì)包含規(guī)定，但是規(guī)定又是相對(duì)的，沒有完全返回概念本身，所以在本質(zhì)中，概念是不自為的。本質(zhì)是相對(duì)映現(xiàn)在自身之中的存在。黑格爾在書中表達(dá)的就是本質(zhì)是存在的.真理，是自己過去了的或內(nèi)在的存在，具有反思性與自身映現(xiàn)性。
第二部分讀完也無法理解，簡(jiǎn)單的說，事物中的永久才是事物存在的本質(zhì)。如果只是用從量變到質(zhì)變?cè)俚搅孔兊挠^點(diǎn)來看，只能看得一頭霧水。用我們?nèi)粘Ｕ甄R子為例，鏡子中的自己受各種因素影響，已經(jīng)不是原本的自己，而原本的自己，就是本質(zhì)。
存在通過相互轉(zhuǎn)化體現(xiàn)，本質(zhì)通過映現(xiàn)來體現(xiàn)，而概念不通過這兩種方式體現(xiàn)，概念用我們現(xiàn)在的話說，就是發(fā)展�！案拍钍亲杂傻脑瓌t，是獨(dú)立存在著的實(shí)體性的力量。概念又是一個(gè)全體，這全體中的每一環(huán)節(jié)都是構(gòu)成概念的一個(gè)整體，而且被設(shè)定和概念有不可分離的統(tǒng)一性。所以概念在它的自身同一里是自在自為地規(guī)定了的東西。”這是本書概念論的第一段，這就是說明了概念是一種絕對(duì)不依賴其他物體的存在或者說概念是一種自由自在，不需要你去通過其他方式來證明其存在的存在。比如說動(dòng)物，人是動(dòng)物，老虎，貓狗，蛇鼠都是動(dòng)物，這些事物都具有不同外表，不同特征，不同的作息生活方式，在我們分化的種類中也有不同的地位，但是歸根到底，這些都是動(dòng)物。動(dòng)物是一種永久的東西，它的存在不一定永恒，但是它永久存在。概念并不依賴于有什么而存在，但是它需要各種不同的表現(xiàn)形式來表明它是存在的。
小邏輯讀后感4
黑格爾的哲學(xué)名著《小邏輯》，實(shí)際上是其《哲學(xué)全書》的第一部分“邏輯學(xué)”的單行本，內(nèi)容大致上是先前完成的《邏輯學(xué)》(又稱《大邏輯》)的縮寫。全書主要由存在論、本質(zhì)論、概念論三篇構(gòu)成，體現(xiàn)了黑格爾哲學(xué)體系的基本框架，故而可謂是走進(jìn)黑格爾哲學(xué)廟堂的首要門徑。
在西方哲學(xué)史上，黑格爾是在康德思想影響下出現(xiàn)的又一位思想巨人。與康德相同，黑格爾亦深切體悟到了傳統(tǒng)形而上學(xué)之缺陷，并認(rèn)同康德關(guān)于現(xiàn)象界與物自體的劃分。認(rèn)為康德的一個(gè)重大貢獻(xiàn)就是基于現(xiàn)象界與物自體的劃分，最早明確區(qū)分了知性與理性這樣兩種與之相應(yīng)的不同思維方式，并指出了各自特點(diǎn)：知性是以有限的和有條件的事物為對(duì)象，而理性則以無限的和無條件的事物為對(duì)象;知性堅(jiān)執(zhí)于非此即彼的“獨(dú)斷論”，理性則致力于將知性所固執(zhí)著的分別與對(duì)立加以克服，得到的工作思路真理是將事物的片面規(guī)定性聯(lián)合進(jìn)來的全體。但遺憾的是，康德雖意識(shí)到了理性思維的重要，卻只是停留在單純的應(yīng)當(dāng)階段，甚至以“不可知論”否定了由其思維把握“物自體”(即真理)的可能性。
與康德止步于“物自體”不同，黑格爾力圖探明“物自體”之所“是”，認(rèn)為康德所說的“物自體”，即乃“自在自為的真理”，也就是事物的“理念”。在黑格爾看來，要把握這樣一種真理性的理念，首先要弄清這“理念”是如何形成的。他在《小邏輯》中分析論述的便是在邏輯學(xué)意義上“理念”生成的三個(gè)階段，即由存在到本質(zhì)，由本質(zhì)到概念。他所說的“存在”，又謂之“有”，指的是由質(zhì)、量、度決定的事物之生成;他所說的“本質(zhì)”是指事物的相對(duì)規(guī)定性;他所說的“概念”是指“存在”與“本質(zhì)”的統(tǒng)一。黑格爾認(rèn)為，“概念”雖是主觀的，但它是以“存在”與“本質(zhì)”為客觀基礎(chǔ)的，是包含了這兩個(gè)范圍中全部豐富的內(nèi)容在自身之內(nèi)的，因而“同時(shí)也是完全具體的東西”(327)。
黑格爾認(rèn)為，要把握“理念”(物自體)，至“概念”階段才有了可能。這“理念”便是“概念和客觀性的絕對(duì)統(tǒng)一”(397頁)，是“主體客體;觀念與實(shí)在，有限與無限，靈魂與肉體的統(tǒng)一”(400頁)。這樣一種關(guān)于事物的“理念”，在本質(zhì)上“是一個(gè)過程”，其過程是這樣的：“即概念作為普遍性，而這普遍性也是個(gè)體性特殊化其自己為客觀性，并和普遍性相對(duì)立，而這種以概念為其實(shí)體的外在性通過其自身內(nèi)在的辯證法返回到主觀性�！�(403頁)。由這些論述可知，黑格爾所說的“理念”(真理)，不是我們通常所說的關(guān)于某一事物的穩(wěn)定性“定義”，而是發(fā)展變化著的活體，故而他又稱“直接性的理念就是生命”(404頁)。顯然，要把握這樣一種生命活體性的“理念”，孤立、片面、靜止的知性思維當(dāng)然是不可能的，而只能經(jīng)由他所說的將事物的片面規(guī)定性綜合為一個(gè)整體的辯證理性思維，正是在這個(gè)意義上，黑格爾又曾干脆宣稱：“理念是辯證法”(403頁)。
正是基于這樣一種具體的、活動(dòng)的“真理”觀，黑格爾反對(duì)傳統(tǒng)的本質(zhì)觀。認(rèn)為在傳統(tǒng)哲學(xué)中，人們往往將本質(zhì)視為與事物現(xiàn)象的特定內(nèi)容毫不相干的獨(dú)立存在，予以抽象使用。在這樣的使用過程中，“本質(zhì)中的各個(gè)規(guī)定只是相對(duì)的，還沒有完全返回到概念本身”(241頁)。因此，這樣的“本質(zhì)”也就仍不過是知性思維的產(chǎn)物，由此而得到的對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)亦必是片面的。而實(shí)際上，“肯定的東西與否定的東西本質(zhì)上是彼此互為條件的，并且只是存在于它們的相互聯(lián)系中”，比如“一條往東的路同時(shí)也是一條往西的路”，“北極的磁石沒有南極便不存在”(256頁)。在黑格爾的這些分析論述中，似已可見至20世紀(jì)出現(xiàn)的“反本質(zhì)主義”、“反邏格斯中心主義”、“解構(gòu)主義”等現(xiàn)代、后現(xiàn)代思潮的端倪。
與反對(duì)傳統(tǒng)本質(zhì)論相一致，黑格爾主張要對(duì)“必然性加以思維”，他自己經(jīng)由“思維”得出的看法是：“自然界注定了只有用必然性去完成理性。但精神的世界就是自由的世界。舉凡一切維系人類生活的，有價(jià)值的，行得通的.，都是精神性的。而精神世界只有通過對(duì)真理和正義的意識(shí)，通過對(duì)理念的掌握，才能取得實(shí)際存在�！�(35頁)也就是說，在黑格爾看來，必然性思維，只適用于自然界，而不適于精神界。黑格爾正是據(jù)此進(jìn)一步得出結(jié)論：對(duì)于精神世界，思維就是要自由思想，就是要“不接受未經(jīng)考察過的前提的思想”(118頁)，就是要消解“最堅(jiān)硬的必然性”。而這樣的“思維”，本身“就是一種解放”，“這種解放，就其是自為存在著的主體而言，便叫自我;就其發(fā)展成一全體而言，便叫作自由精神;就其為純潔的情感而言，便叫作愛;就其為高尚的享受而言，便叫作幸�！薄�(325—326頁)黑格爾舉例說，關(guān)于上帝本身，就屬于精神內(nèi)容，就沒什么必然的真理性可言，而“只有在思維中，或作為思維時(shí)，才有其真理性。在這種意義下，思想不僅僅是單純的思想，而且是把握永恒和絕對(duì)存在的最高方式，嚴(yán)格說來，是唯一方式�！�(66頁)可見，對(duì)于精神領(lǐng)域而言，黑格爾注重的顯然并非思維之結(jié)果，而是具有消解某些定論的自由思維本身，是思想本身的高貴與力量。
正是在此基礎(chǔ)上，黑格爾進(jìn)而提出了更高層次的哲學(xué)命題：“人之所以為人，全憑他的思維在起作用�！�(38頁)為此，他曾呼吁：“我們這個(gè)時(shí)代的青年”，不要“僅僅滿足于外在知識(shí)的草芥”，應(yīng)該有一種“對(duì)于更高尚神圣事物的渴求”(66頁)但曾令他感慨系之的是：“世界精神太忙碌于現(xiàn)實(shí)，太馳鶩于外界，而不遑回到內(nèi)心，轉(zhuǎn)回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中�！�(31頁)
如果僅就探明康德所判定的“不可知”的“物自體”而言，黑格爾在《小邏輯》中的分析論述，似乎仍給人玄秘莫測(cè)之感，但這并不影響黑格爾哲學(xué)思想的偉大光輝，這就是：不僅有助于人們認(rèn)識(shí)到辯證理性思維的重要，更在于為人類打開了通向自由思想之門，指明了人之為人之路。但黑格爾也許沒有想到，在他身后的歷史長(zhǎng)河中，我們這個(gè)地球上的“世界精神”似乎更加“忙碌于現(xiàn)實(shí)”，更加“馳鶩”于“外界”，他所向往的高尚神圣的精神“家園”，不僅未見繁盛，而是愈見荒蕪。更為令人憂慮的是，在許多國(guó)度，假冒高尚與神圣，乃至是毒汁四濺的“精神花草”正四處蔓延。有誰還有能力拯救我們這個(gè)世界嗎?
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