學(xué)佛者當(dāng)學(xué)愚公細(xì)水長(zhǎng)流真精進(jìn)美文欣賞

　　相傳古代在太行山下住著一位老人，名為北山愚公。他們一家人每次出入時(shí)，都會(huì)被家門(mén)前的大山擋住出路，非常不便。一天，愚公與家人決議要鏟平那座山后，便很快地付諸行動(dòng)。村人們知道后，紛紛前來(lái)勸說(shuō)他們打消這個(gè)念頭，但老翁毅然決然地說(shuō)：“我的身體還很硬朗，再干幾年活兒不成問(wèn)題。就算我老到做不動(dòng)了，還有我的孩子，孩子們還有孫子，這樣代代相傳下去，我就不信沒(méi)辦法把這座山移開(kāi)�！蹦翘煲估�，突然吹起一陣狂風(fēng)，伴隨著天崩地裂般的巨大聲響，原來(lái)老翁的決心感動(dòng)了帝釋天，便命令山神自己搬走。

　　雖然，最終是天神的幫忙，但愚公移山的精神卻一直活在人們心中，也很值得佛弟子學(xué)習(xí)。因?yàn)樾扌械穆飞�，同樣有著一座座的高山，例如貢高我慢、慳貪不舍、愚癡無(wú)智、無(wú)明邪見(jiàn)，以及種種的人我是非，都在等著我們?nèi)ヒ瞥�。無(wú)始劫來(lái)，這些習(xí)氣高山逐漸盤(pán)踞在心中，障蔽我們的清凈自性。所幸，佛法教導(dǎo)我們要觀照自心，覺(jué)察這些令我們不得自在的重重?zé)�惱，而謀求化解之道。然而，“冰凍三尺，非一日之寒”，既是多生多世的塵垢累積而成，要將煩惱破除，找回本來(lái)面目，當(dāng)然也就不是一蹴可幾的事了。

　　因此，很多人初初接觸佛法，在聽(tīng)聞個(gè)中道理后，自然發(fā)起上求下化、精進(jìn)辦道的心；但是經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后，便因種種因緣而逐漸忘失初心。分析起來(lái)，不外乎幾種類(lèi)型：有些人是因?yàn)榻?jīng)歷世事滄桑，明白人生的苦、空、無(wú)常而學(xué)佛，出家后卻在檀越恭敬、一切現(xiàn)成的生活中，模糊了應(yīng)有的方向；有些人是在修行的過(guò)程中，由于身心的轉(zhuǎn)變與鍛煉遠(yuǎn)超乎想像之外，無(wú)法直下承擔(dān)而打了退堂鼓；有的則是因知見(jiàn)、觀念的遍差，而導(dǎo)致走錯(cuò)路、走遠(yuǎn)路；而較為令人惋惜的，則是入道時(shí)不管是信心、道心、決心等各種條件都很足夠，身體狀況同參道友也好，但是，久而久之，最初那股豪情壯志，終究抵不過(guò)業(yè)力的沖擊，而逐漸消耗殆盡；另一種類(lèi)型，則是因崇仰祖師大德，但卻未能值遇明師，無(wú)從接受正確、良善的指導(dǎo)與訓(xùn)練，又缺乏相互提攜的精神與成就，故在初發(fā)心時(shí)，對(duì)于個(gè)人的身心調(diào)適、福德因緣及用功方法上，尚未有足夠的認(rèn)識(shí)與理解，結(jié)果導(dǎo)致身心失調(diào)，落得“出師未捷身先死”，抱憾以終。

　　《大智度論》里有首偈子：“菩薩發(fā)大心，魚(yú)子庵樹(shù)華；三事因時(shí)多，成果時(shí)甚少�！奔词敲枋觥熬�進(jìn)心易發(fā)，長(zhǎng)遠(yuǎn)心難持”的情景。初發(fā)心的菩薩，猶如剛生出來(lái)的魚(yú)卵或是庵摩羅樹(shù)剛綻放的花，是那么地多；但最后能成道證果的人，就像能夠避開(kāi)重重危機(jī)而長(zhǎng)大的魚(yú)，或是能禁得起風(fēng)吹雨打等環(huán)境考驗(yàn)，結(jié)成庵摩羅果般地稀少。所以古來(lái)叢林里，便流傳著這么一句提醒修行人的話：“學(xué)佛一年，佛在心中；學(xué)佛三年，佛在眼前；學(xué)佛五年，佛在天邊；學(xué)佛十年，向佛要錢(qián)�！�

　　由此見(jiàn)得，修行要有成就，不可一暴十寒，更不能有暴虎憑河的沖動(dòng)，而是要從開(kāi)始便作好規(guī)劃，謹(jǐn)慎地逐一落實(shí)。修行應(yīng)當(dāng)親近大善知識(shí)，選擇志同道合的善友，正所謂“遠(yuǎn)行要假良朋，數(shù)數(shù)清于耳目；住止必須擇伴，時(shí)時(shí)聞?dòng)谖绰��！边@些外護(hù)的因緣具足之后，接著便是要在福德、教理與禪定等方面齊頭并進(jìn)，一步一腳印地去落實(shí)。如此三足鼎立，方為穩(wěn)當(dāng)。畢竟，修行路上，勇猛精進(jìn)固然重要，但穩(wěn)健踏實(shí)的心態(tài)更不可少。

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