21、“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”這一英明論斷。自我意識和社會關(guān)系是判斷人的人格生命的出現(xiàn)和消失的基本標準,也是人的人格生命的兩大組成要素。P120

22、對人的生物學生命和人格生命有了一個基本的了解之后,我們就可以這樣去理解人的生命:人的生命是人的生物學生命發(fā)展到出現(xiàn)了人的人格生命時期,實現(xiàn)了人的生物學生命和人的人格生命這兩者的高度統(tǒng)一的有機實體。同時,我們也就可以這樣去表述人的概念:人是在一定的社會關(guān)系中扮演一定社會角色的有意識或自我意識的實體。P120

23、生命質(zhì)量論(quality of life)是在認同生命神圣的基礎(chǔ)上,把注意力集中在對生命質(zhì)量的考察,主張醫(yī)學不僅在于保存人的性命,更重要的是要努力提高、增進人的生存質(zhì)量的觀念。P128

24、生命質(zhì)量論倫理觀一個基本道德信條是:尊重人的生命,接受人的死亡。這里,尊重人的生命強調(diào)的是尊重有價值的、有質(zhì)量的人的生命;同時,把接受人的死亡看成是尊重人的生命的基本內(nèi)容。這是與生命神圣論的最大區(qū)別點。P128

25、判斷生命價值的高低或大小可從兩個方面因素考慮:P130 1)生命的內(nèi)在價值,它是由生命的質(zhì)量所決定的,它是判斷生命價值的前提和基礎(chǔ)

2)生命的外在價值,它是由人格生命來體現(xiàn)的,即某一生命對他人、對社會和人類的意義它是對生命價值做出判斷的目的和歸屬。

26、生命的內(nèi)在價值與生命的外在價值并非一定呈現(xiàn)出正比例發(fā)展的趨勢。P130

27、衡量一個人的生命價值大小只能從生命的生物屬性和社會屬性相統(tǒng)一的原則出發(fā),依據(jù)生命價值是一個價值過程的特性去判斷。只有這樣我們的行為才不偏離道德的軌跡,我們的職業(yè)才不偏離人道主義的航線。P130

28、現(xiàn)代醫(yī)患關(guān)系的特點:P145

1)、醫(yī)患關(guān)系的技術(shù)化

2)、醫(yī)患關(guān)系的商業(yè)化

3)、醫(yī)患關(guān)系的民主化

4)、醫(yī)患關(guān)系的法律化

29、生物醫(yī)學最大的道德問題是臨床醫(yī)學的“失人性化”。如前所述,醫(yī)患關(guān)系的物化、分解與分離等技術(shù)化 的影響是臨床醫(yī)學失人性化的基礎(chǔ),而主要表現(xiàn)在臨床活動的醫(yī)患交往方面。P148

30、建立生物醫(yī)學中的人道的醫(yī)患關(guān)系必須堅持以下一些原則:P148

1)確立臨床醫(yī)學人的價值原則。

2)堅持對患者全面負責

3)發(fā)揚人類共有的同情心。

一個醫(yī)生既要做能夠與病人交流情感的朋友,同時又要做超脫情感的冷靜的.科學家

4)避免“科學主義”的影響

5)努力學習人文科學知識

6)提高人際關(guān)系交往能力

31、醫(yī)患權(quán)利與義務的關(guān)系P153

1)醫(yī)生權(quán)利與醫(yī)生義務的關(guān)系

首先,應該肯定的是醫(yī)生的義務是醫(yī)生行使其權(quán)利的前提,即醫(yī)生行使其權(quán)利是為了盡一個醫(yī)務工作者對病人和社會應盡的義務。其次,要對病人盡義務需保護醫(yī)生的權(quán)利的完整性,任何醫(yī)療之外的因素都不能干擾醫(yī)生獨立、自主地行使其權(quán)利。

2)醫(yī)生權(quán)利與病****利的關(guān)系

首先,醫(yī)生的權(quán)利和病人醫(yī)療權(quán)利應該是一致的,而且醫(yī)生的權(quán)利服從于病人的醫(yī)療權(quán)利。其次,醫(yī)生的權(quán)利與病人的權(quán)利也可能不一致,這種不一致性是由于病****利與醫(yī)生義務沖突時造成的。

3)醫(yī)生義務與病****利的關(guān)系

醫(yī)生義務與病****利在總體上講應該是一致的,病人的基本權(quán)利也就是醫(yī)生的義務。如病人享有醫(yī)療的權(quán)利,醫(yī)生有治療的義務,病人有知情同意的權(quán)利,醫(yī)生有解釋與說明的義務,病人有要求為其保守秘密的權(quán)利,醫(yī)生有不把病人隱私泄露給他人的義務等。

32、概括醫(yī)療傷害主要有以下一些種類:P156

1)技術(shù)性傷害

2)行為性傷害

3)經(jīng)濟性傷害