這種詩意化與移情有關。體驗直接指向人的生命，以生命為根基，因此帶有強烈的情感色彩，情感是體驗的核心。

為什么在體驗中會發(fā)生對象情感化和詩意化呢?這就與“移情”有關。

意義的深刻化

由于體驗直接指向人的生命，以生命為根基，它帶有強烈的情感色彩。可以說，情感是體驗的核心，但情感中又包含理解。體驗總是將主體自己與命運、遭遇相聯(lián)系，而且從自己在社會生活中體會到的文化情感積淀出發(fā)，去探問、去升華、去深化，所以體驗在產生新的情感同時，也產生深刻的意義�？梢哉f，意義的深刻化是體驗的又一個特征。體驗一方面具有直觀性，另一方面又超越情感和形象，生成更深刻的意義世界。如列夫·托爾斯泰“體驗”韃靼花。

感受的個性化

在日常的經(jīng)驗中，由于只是滿足現(xiàn)時的一般需要，與自己的動機、興趣、愛好、理想、信念、性格氣質、能力等無涉，所以一般只具有共性，而很少個性。

但是在體驗中，情況就不同了，因為體驗的`東西是難忘的，是情感的起伏激蕩，是意義的深刻領悟，那么你體驗中感受必然受到你自己的出身、經(jīng)歷、動機、興趣、愛好、理想、信念、性格、氣質、能力等的“塑造”，而成為你個人的獨特的感受。如《紅樓夢》中大觀園內的螃蟹宴。

對于作家來說，個性化是非常重要的。因為個性化往往是藝術獨創(chuàng)性的標志。如孟浩然、李清照、杜甫、毛澤東的詩詞。

體驗在文學活動中的美學功能

王國維說：“詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣。出乎其外，故有高致�！�

因為作家的體驗一方面要與對象共同著生命，這就是“入”;另一方面作家的體驗又要求“反芻”，對體驗進行自審，這就是“出”。

(一)體驗使藝術形象具有生氣勃勃的活力。如法國作家福樓拜寫《包法利夫人》。

(二)體驗使藝術形象具有詩意的超越。

A.對對象本身的超越。

B.獲得“童心”，對傳統(tǒng)的陳規(guī)舊習和既定成見實現(xiàn)超越。

明代學者李贄曾提出“童心”說，“最初一念之本心”。

在這個問題上，美國當代人文主義心理學家馬斯洛提出了“第二次天真”和“健康的兒童性”的概念。意思是說，對于已是成人的藝術家來說，“既是非常成熟的，同是又是非常孩子氣的”。這看起來是對立的，但作家、藝術家的視角，就是這種雙重的視角，他們一方面以成熟的、深刻的、理性的眼光看待生活，能夠把生活的底蘊揭示出來，可另一方面又是以兒童般天真的、陌生的、非理性的眼光看待生活，充分地把生活的詩性光輝放射出來。