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教育為話題的議論文
教育，教化培育，以現(xiàn)有的經(jīng)驗、學(xué)識推敲于人。怎樣的教育方式才是正確的呢?小編精心準備了關(guān)于教育的議論文，希望你能喜歡。
教育為話題的議論文篇1
長時間以來，人們普遍認為：中國的傳統(tǒng)教育是不善于表揚和鼓勵孩子，這使很多孩子缺乏自信，有不少教育專家就呼吁，要學(xué)會鼓勵孩子!
于是，不知何時起，“無批評教育”成了大家共同膜拜的教育方式。老師被要求尊重學(xué)生，不準批評或變相地批評孩子;家長更是將這一理論發(fā)揮到極致，孩子稍有成就便大加贊揚，甚至有了錯誤也不敢批評，唯恐打消掉孩子的自信心，因為“樹大自然直”嗎，小時有點錯誤算不得什么。
但是，現(xiàn)在又出現(xiàn)了另一種極端：孩子說不得了。
孩子說不得了
“現(xiàn)在的孩子越來越不敢批評了。”一位在教育第一線奮斗了十幾年的老班主任感慨道，她向筆者介紹了這樣兩個案例：
一、上課時，老師發(fā)現(xiàn)有一位學(xué)生拿著噴水器對著另一位學(xué)生不停地噴灑，老師很生氣，于是批評了這位學(xué)生，并要沒收他的噴水器。然而，讓老師意想不到的事情發(fā)生了，這位同學(xué)竟然一聲不吭走到自己的座位，拿起自己的噴水器使勁地往地上一扔，然后頭也不回地走出教室，居然比老師的脾氣還大……
二、一名女生沒有完成作業(yè)，她的班主任簡單地批評了幾句，沒想到中午這名女生就從學(xué)校“出走”了，下午班主任和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)陪著家長四處找她。
“經(jīng)受不起挫折，這是現(xiàn)在孩子普遍存在的一個問題，而且年齡越小這個問題越突出。”長期從事中學(xué)生心理咨詢工作的濟南一中張桂薇老師感慨道。
“缺少批評是造成這一問題的主要原因”，張老師接著分析，“當(dāng)前獨生子女生活條件優(yōu)越、個性強、任性、心理承受能力較差。很多父母對孩子百依百順，喜歡包辦代替，孩子如果想要什么，家長必須立刻做到，這種缺少批評的教育方式所造成的后果就是許多學(xué)生經(jīng)不起挫折和失敗。”
缺少批評的教育是不完整的
“沒有批評的教育是不完整的教育。”山東師范大學(xué)教育學(xué)博士王美芳教授分析道，“賞識和批評，就像鳥的兩翼，缺一不可。每個學(xué)生都有可以賞識的.地方，自然也有可批評之處。正確的賞識，可以給學(xué)生以極大鼓舞;恰當(dāng)?shù)呐u，也會促使學(xué)生進步。孩子沒有經(jīng)歷挫折“會變得脆弱異常”，因此，要讓孩子的生活中有禁區(qū)，他們犯了錯誤要受到懲罰，要讓孩子懂得有些規(guī)則是無法動搖的，有些過失是要自己承擔(dān)后果的。”
王教授接著舉了幾個例子，如毀壞公私財物必須賠償，作業(yè)不能及時完成就不能跟別人一樣參加課外活動，值日不認真就該再來一次，無故逃學(xué)、曠課、遲到必須反省改正等等。只有讓學(xué)生為自己的一言一行負責(zé)，才能讓他明辨是非。如果一味“賞識”而不敢批評、不敢懲罰，只會扭曲學(xué)生的認識，是對學(xué)生的不負責(zé)。
批評要注意方式
一般來說，孩子獲得了成功或犯錯誤的時候，恰恰是教育的最佳時機，這是需要大智慧的，要善于捕捉教育時機。專家認為，孩子易于接受的批評方式應(yīng)當(dāng)具有以下兩個特點。一要充滿愛心。教育的藝術(shù)是愛的藝術(shù)，作為教育手段之一的懲戒，與體罰、心罰截然不同。如果說一個教師要懲罰考試成績差的學(xué)生，是因為這個學(xué)生的考分大大地拖了全班平均分，影響了教師的個人業(yè)績，那么，無論這個教師采用何種教育手段，都是錯誤的。
二要因人而異。能被孩子接受的懲戒教育方式，必然是能針對學(xué)生實際、走入學(xué)生心靈的方式。比如，同樣是犯一種性質(zhì)的錯誤，對缺乏耐心的孩子可以罰拼七巧板，對缺乏親情的罰寫一封家書，對不愛體育活動的罰跑步等等。
教育為話題的議論文篇2
中國的教育總能用死板來形容。
為什么說是死板呢?
這個問題我們應(yīng)該在中國教育制度的實施中來尋找答案。
從古時科舉到近代應(yīng)試教育再到現(xiàn)在的素質(zhì)教育，中國的教育制度發(fā)生了翻天覆地的改變化，但是從本質(zhì)上來說卻是一成不變的，都是一紙定人生。
古時的八股文，形式固定，內(nèi)容僵硬，造出來的一批一批的所謂的人才，其實都是書呆子。仿佛這是自古天成的一樣，中國的教育無論如何風(fēng)風(fēng)火火的改革，都只能造出紙上的皇帝，沒有一點實際才干!可悲的中國教育…
再來說中國近代的應(yīng)試教育，這是古科舉發(fā)展到現(xiàn)代的輝煌時期。這個時期，中國的所有國民都在靈魂深處烙下了應(yīng)試教育;這個時期，所有的國民都在應(yīng)試教育的影響下練就了一身的非凡本領(lǐng)。這一身非凡的本領(lǐng)是什么呢?是用一刻鐘背下一本書，是千千萬萬份試題只有一個答案，是無論什么知識都是死記硬背，從來不會去消化，只是單一的儲存在腦中;天下萬般事，唯有老師的指令是真理，即使老師是錯的，大家都還是惟命是從。從來不會去思考什么對與錯，只是一味的接受。
在這種教育制度下，即使你有再出眾的才華，也只能被這種教育將才華點點抹平，讓你成為一個大眾化的人。
應(yīng)試教育影響了很多代人，直到現(xiàn)在應(yīng)試教育的概念都還在人門腦中安家，真是根深蒂固在我們的靈魂深處。
接下來談的是素質(zhì)教育。何為素質(zhì)?以培養(yǎng)學(xué)生德、志、體、美、勞為重點，全面發(fā)展學(xué)生潛能，以實踐與理論并重的理念來指導(dǎo)教育學(xué)生。這概念說得美侖美奐，但實際呢?
在學(xué)生中最流行這樣一句話，‘減負課本少，教輔資料多。減負不減重，背上大山多。嘴上說素質(zhì)，筆下是應(yīng)試。’這句話真是形象啊!
應(yīng)試教育，學(xué)生負擔(dān)過重，到了素質(zhì)教育，就馬上提出“減負”這個概念。剛開始，學(xué)生們還歡喜了一陣，可到后來，大家卻發(fā)現(xiàn)減負其實是形勢上的減，實際是在加大我們的負擔(dān)。課本上的`知識變少了，課本變薄了，但是我們卻高興不起來。因為老師要求買的資料越來越多，課桌里早已被書塞滿了，課桌上仍是山一般高的資料。難道這就是所謂的減負嗎?
素質(zhì)教育到底是何種教育啊?有人說這是變了稱號的應(yīng)試教育，對啊，打從一開始那些個教育專家就在那兒掛羊頭賣狗肉，說的一套，做的又是另一套。他們簡直把我們當(dāng)猴耍。
我們這一代人，科舉早已離我們遠去，所以我們無法知道科舉到底怎么樣，但是我們卻是從應(yīng)試教育走向素質(zhì)教育的一批先者，我們明白中國的教育制度。
在這個所謂的精英云集的時代，國家提出教育革新，教育多元化，于是便引進了所謂的精英人才教育，在這些這樣那樣的教育背后，其實還不是那一紙定人生。
我們還是學(xué)生，看著中國的教育之路，雖不如那些老師學(xué)者看得透徹明了，但我們作為中國教育的一份子，也深為自己的前途擔(dān)憂。學(xué)海路一走就是十七、八年，人生的四分之一都用在了學(xué)習(xí)上，學(xué)習(xí)先賢圣明，學(xué)習(xí)科學(xué)計算，為人生后面的四分之三打基礎(chǔ)。
但中國的教育現(xiàn)狀著實讓我們心憂。我們需要的是一條出路，是一種能走向成功的教育模式，不是這個時代下教育的犧牲品。
教育為話題的議論文篇3
人類生存在宇宙之間，必須過著社會群體的生活。從廣義來說，社會是我們的大家庭，群體是我們父母兄弟姐妹，所以儒家有“四海之內(nèi)，皆兄弟也”之說，可見為維護群體之親睦，人際的和諧，必須加強道德教育。
道德是判斷行為善惡的規(guī)律，德性乃人類內(nèi)心的傾向，而道德的規(guī)律是內(nèi)心傾向的外表。我國自新文化運動以來，反對舊禮教，打倒舊道德，使我國固有道德的信念發(fā)生動遙學(xué)校教育內(nèi)容與教育方式，都起到了劇烈的變化。各級學(xué)校的課程，大都偏重知識的傳授，更由于升學(xué)主義掛帥，一般教師的任務(wù)也純粹以教書為本位。這種偏重智育的措施，影響到國民道德的水準。目前社會風(fēng)氣的惡化，社會上暴戾氣氛增加，青少年犯罪者日多，犯罪年齡逐漸降低，犯罪方式之多樣化及犯罪性質(zhì)之改變，更造成嚴重社會問題，主要原因在于此。我們?yōu)檎冗@個道德淪亡的危機，必須加強道德教育應(yīng)有的認識與道德觀念。然而道德觀念是什么，各哲學(xué)家的學(xué)說頗有不同：樂利主義派以增進人類及快樂為道德的基礎(chǔ)，重結(jié)果而輕動機。凡行為所得之結(jié)果為快樂者即是善，行為所得之結(jié)果為苦即是惡;理性主義派注重理性，以道德為最高目標，是根據(jù)人類理性所定的規(guī)律。道德的觀念，應(yīng)就理性分別善惡，而善惡判斷的標準，只重動機而不問結(jié)果;完全主義派注重完備的人格，人格價值之實現(xiàn)，即是道德之理想。道德行為具有內(nèi)外各種因素，在行為未發(fā)生前，有動機、欲望的考慮，在行為發(fā)生后，就有實際之效果，動機與結(jié)果并重。我國當(dāng)此舊道德觀念發(fā)生動搖，而新道德觀念尚未建立時，為啟發(fā)學(xué)生的道德觀念，必須兼采各家之長及恢復(fù)我國固有的道德觀念。
根據(jù)國內(nèi)教育專家學(xué)者的研究，我國實施道德教育的問題，歸納有下列數(shù)點：學(xué)者偏重知識與技能之傳授，而忽略道德的教育與人格的陶冶，家庭與社會教育未能密切配合，抵消了學(xué)校道德教育功能;偏重道德教條之灌輸，而忽略道德行為之實踐;偏重道德習(xí)慣之形成，而忽略了道德認知的啟發(fā);德育教材缺乏邏輯的組織，未能配合學(xué)生心理發(fā)展;偏重傳統(tǒng)道德教條之教學(xué)，而忽略了法律知識之介紹與法治觀念的培養(yǎng)等。上述各點明白指出我國各級學(xué)校道德教育問題之所在，也是我們要努力解決的問題。我們應(yīng)該在保有目前成效之前提下發(fā)揮及結(jié)合各項影響因素來解決道德教育所面臨的問題。
道德教育屬于認知的方面，它的目的在于對受教者灌輸這方面知識。但是道德教育最重要的目的.是在于有了道德知識之后如何去行。亞里士多德說：“德為隨智的活動，擇善而行的習(xí)慣，使受教者知道何者當(dāng)行，何者不當(dāng)行。能夠有判斷是非善惡的能力，并在相當(dāng)范圍以內(nèi)，將一切道德的規(guī)范組織成一個體系，使受教者從這個體系中，體認個別道德存在理由，并能根據(jù)這個體系，對于個別道德情境知道如何表現(xiàn)如何去身體力行。”柏拉圖說：“一個人非經(jīng)過多年的實行，養(yǎng)成習(xí)慣，還經(jīng)過多年的訓(xùn)練，決不懂得善的真意。”總之道德教育的目的，在于啟發(fā)“道德的智慧”，進而促成“道德的實踐”。
我們必須教導(dǎo)學(xué)生具備道德的知識，幫助學(xué)生建立正確的價值觀念，努力不懈輔導(dǎo)學(xué)生行為規(guī)范的實踐。
道德判斷能力有一定類型與發(fā)展序階，通常是從無律而他律而臻于自律。良心的自律不是天生的，是經(jīng)由他津的悉心養(yǎng)護訓(xùn)練而培養(yǎng)出優(yōu)良的行為習(xí)慣，然后再一步一步成熟而發(fā)展成獨立的道德判斷能力。所以自律的殿堂，必須經(jīng)他律的大門與長廊。他律的道德訓(xùn)練是自律的道德教育之始;而自律的道德教育是他律訓(xùn)練之成。兩者如果適當(dāng)?shù)匕才�，可互補運用，而收相輔相成之宏效。在民主的社會，道德教育絕不可呆滯在權(quán)威式的他律控制，這種純他律式的行為訓(xùn)練，不是民主哲學(xué)的道德理想，也無法適應(yīng)當(dāng)代劇變的社會。
海拉克立特說“一切皆變”，我們的《易經(jīng)》也是講述變異的。然而須要知道，在變異中有不變者在。道德的本質(zhì)不變，也就是說道德在觀念上永遠不變，而在道德的客觀內(nèi)容中是有變化的，在道德價值的總和與它們層面的支配中也有其不同的。今日我們提倡的道德是合乎時代要求的道德，而不是復(fù)古道德。道德的本體可以萬世不易，但道德的條件是隨時代轉(zhuǎn)移的。我們生在20世紀90年代，決不能將1000年或2000年前的道德條件全部應(yīng)用于今天。如古人割腿療親為孝，我們今日決不再贊揚此種蠢事。我們固有道德只能效法古人之意，決不能將古代道德條件全部搬到今日之社會。同時我們提倡的道德是積極的進取的道德，而不是消極的保守的道德。是動的道德，而不是靜的道德。我們要教育青少年“天下為公”、“博愛”和“人生以服務(wù)為目的”的道德，積極用手腦從事生產(chǎn)，不袖手旁觀高談闊論;全力提高大眾的生活水平，不企圖一己的享受;具備豐富的同情心、強烈的正義感，見義勇為，當(dāng)仁不讓，為主張公道，為援助他人，為國家民族的前途，可以犧牲自己的生命財產(chǎn)而不惜。這種道德教育才適合時代需要;才可以建設(shè)中國成為現(xiàn)代化的國家。
《大學(xué)》云：“家齊而后國治，國治而后天下平。”孔子說：“孝悌也者，其為仁之本歟。”杜威說：“生活即教育”。凡此皆謂家庭教育是一切教育的基矗家庭教育成功，子弟方能有成;家庭教育失敗，子弟雖受高等教育，亦將波折橫生，荊棘滿途。根據(jù)少年輔導(dǎo)院所做的案例調(diào)查資料，即充分顯示絕大多數(shù)的不良青少年，都是沒有受到良好的家庭教育所致，足證家庭教育的重要。我們必須在家庭實施道德教育，從嬰兒期開始由家庭生活，如起居飲食及應(yīng)對進退等等，定一套常規(guī)，以養(yǎng)成子弟規(guī)律生活習(xí)慣和優(yōu)良生活態(tài)度。對于家庭事務(wù)，讓子弟有充分機會參與，使其了解群居生活中分工合作的需要，并養(yǎng)成義務(wù)和責(zé)任的觀念。同時輔導(dǎo)維持家庭成員間以及家庭與鄰里鄉(xiāng)親間的和諧合作關(guān)系。更提供正常休閑娛樂活動以調(diào)節(jié)身心，陶冶性情，怡養(yǎng)身心。父母兄長，要以本身生活行為示范。各級學(xué)校、社教機構(gòu)以及大眾傳播工具，多辦理“親職教育”，使做父母兄氏者重視道德教育，并且懂得領(lǐng)導(dǎo)子弟，使他們成為中華好公民。
道德教育的實施，是由點而線，由線而面，由面而整體。品格的修養(yǎng)應(yīng)從修己做起，然后才影響到他人，教導(dǎo)學(xué)生，最后蔚為風(fēng)氣�？墒菍W(xué)校里實施道德教育，過去有不正確的觀念，認為道德教育是公民與道德、生活與倫理、德育原理等課程中所必須注意的，與其它科目不發(fā)生關(guān)系;以為實施道德教育是訓(xùn)導(dǎo)人員的職責(zé)，與其他人員無關(guān)，所以道德教育的實施未能獲致預(yù)期成果。今后必須加強輔導(dǎo)溝通，使教育同仁認清道德教育的實施，是全體教職員共同的職責(zé)，應(yīng)該全面配合，在整個課程中的各教學(xué)活動中同時進行，以道德教育為核心并與智育、體育、群育、美育緊密結(jié)合。
人類生活最理想的規(guī)范雖然有賴于道德，然而達到止千至善的道德境界，仍有賴宗教的配合。道德與宗教都是志在保存及發(fā)展人類的良心，具有安定社會秩序、勸人向善的功能。政府可以邀請與輔導(dǎo)所有宗教團體，積極而有計劃地參與此項工作。
社會是一個大染缸，它的領(lǐng)域比學(xué)校、家庭廣;它的教育工具，方式比學(xué)校、家庭多;它的滲透力、影響力也比學(xué)校、家庭強。所以社會教育在整個教育中的地位極為重要。我們加強道德教育，在社會這個大環(huán)節(jié)中時間最長，對象最廣，范圍最大，功能最多，影響最深。應(yīng)密切配合，全面動員，包括政府社教機構(gòu)、新聞、雜志、電視、電臺、音樂、戲劇等傳播事業(yè)以及政府、民間各種慈善團體、社會服務(wù)團體等，一律依照道德教育目標，秉承國家當(dāng)前的國策，革新其內(nèi)容，發(fā)揮轉(zhuǎn)移社會風(fēng)氣的力量，推展到全民性、全境性、全時性的教育。各級政府首長、公教人員、民意代表對自己的言行和私生活，尤須力求檢點，為民表率。對于發(fā)揚道德教育的好人好事，音樂歌曲之創(chuàng)作與傳播、電影的拍攝、戲劇的演出、書刊的編印出版、有關(guān)活動的舉辦應(yīng)加表揚鼓勵。同時整肅政治風(fēng)氣，凈化經(jīng)濟社會，大量擴增社教機構(gòu)，關(guān)閉淫靡游樂場所，大力推行國民生活規(guī)范。
教育理想的實現(xiàn)，教育方針的貫徹及教育政策之推行，教育事業(yè)的成功，有賴健全的教育人員，尤其學(xué)校的教師最為重要。所以教師除在就業(yè)之前受嚴格的專業(yè)訓(xùn)練外，在從業(yè)以后應(yīng)不斷輔導(dǎo)、策勵，使之不但具備專業(yè)知能，更發(fā)揮專業(yè)精神，其要點：建立超然教育人事制度，培養(yǎng)優(yōu)良教育風(fēng)氣，加強實施分層負責(zé)，鼓勵教師研究進修，溝通學(xué)校與行政部門人事管道，加強全盤性長期性輔導(dǎo)工作，強化領(lǐng)導(dǎo)功能，建立教育人員在職進修制度，建立教育評鑒制度，寬列經(jīng)費預(yù)算，補助教育人員之研究實驗或著作發(fā)明，提高教育人員社會地位，解決教育人員困難，提高教育人員待遇與福利，加強輔導(dǎo)考核，表揚鼓勵，務(wù)使在生活上有安全感，在團體中有歸屬感，在工作情境中有愉快感，在待遇上有公平感，對本職具有重要感，在工作上有成就感，對校務(wù)有參與感，在人格上獲得自尊心，積極運用各種有效方法和工具，加強道德教育。
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