經(jīng)典散文家教歷史漫談
父母對子女的教育，其實(shí)只是家庭教育的一部分．家庭教育，顧名思意就是對家庭成員的教育，除了對子女的培養(yǎng)教育，同時(shí)也包括家長自身教育，旁涉到叔、伯、舅、姨等家庭其他人員。家庭教育可謂是人類最初的、最基本的教育。
原始社會(huì)沒有現(xiàn)在法律意義上的家庭形式，但母系社會(huì)中，以“母系”構(gòu)成社會(huì)細(xì)胞就是為維護(hù)、延續(xù)血緣關(guān)系組合的一種“家庭”雛形。為了維護(hù)、延續(xù)這種“家庭”就必須教養(yǎng)子女，培養(yǎng)后代。當(dāng)時(shí)的“家庭”，也是人類維持生存的單位，為了改進(jìn)、提高生產(chǎn)和生存質(zhì)量，“家庭”又有了傳授知識(shí)，交流思想的需要�！吧褶r(nóng)氏教民稼穡”、“燧人氏教民取火”、“教民紡績”等等都是人類最早的“家庭教育故事”。
到了奴隸社會(huì)，奴隸主、平民、奴隸的出現(xiàn)，使家庭有了貴庶之分。奴隸主設(shè)學(xué)，辦社會(huì)教育，又在家庭中設(shè)保、傅(可謂最早的家庭教師)教育子女。平民、奴隸、手工業(yè)者也在貧苦的家庭中給子女傳授必不可少的生產(chǎn)、生活知識(shí)。
夏商周時(shí)“禮樂射御書數(shù)”的“六藝”教育，就是貴族家庭的教育內(nèi)容。奴隸社會(huì)家庭教育服務(wù)本階級(jí)的階級(jí)性十分明顯�？鬃映珜�(dǎo)“弟子，入則孝，出則悌�！薄熬�、臣臣、父父、子子”；“男婦不雜坐”；“父母在，不稱老，言孝不言慈�！薄澳胁谎詢�(nèi)，女不言外。”等等，都是以奴隸主階級(jí)道德為標(biāo)準(zhǔn)的教育內(nèi)容。
進(jìn)入封建社會(huì)，地主階級(jí)以“萬般皆下品，唯有讀書高�！焙汀皩W(xué)而優(yōu)則仕”作為家庭教育的指導(dǎo)，在倫理道德上以“三綱五�！�、“三從四德”等為信條。傳世的《朱子家訓(xùn)》、《千字文》、《百家姓》等，由于聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活實(shí)踐和知識(shí)，有著人類共性和普遍性的內(nèi)容，其中一些教育格言、傳說、故事，值得我們繼承和借鑒。
在資本主義社會(huì)，家庭教育研究深入發(fā)展，形成理論。瑞士裴斯特洛齊在《與友談斯坦茲經(jīng)驗(yàn)的信》中說：“任何良好的教育，母親必定能逐日地，不，每一小時(shí)地從兒童的跟晴、嘴唇、面部判斷他心靈中的最細(xì)微的變化�！狈▏R梭《愛彌兒》中稱“要多給兒童自由，少給以權(quán)力。兒童自己的事情，都讓他自己做，少向他提出要求；于是從最早的時(shí)候起，就教育兒童把他的要求限制在自己力所能及范圍之內(nèi)。”前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯在《父母必讀》中說：“家庭教育成功的決定因素，是父母主動(dòng)地經(jīng)常不變地、充分自覺地完成自己……的公民責(zé)任。如果父母真體會(huì)到了這種責(zé)任，把它作為日常生活的'自覺的基礎(chǔ)，它就一定能指導(dǎo)家庭的教育工作，任何家庭的不幸和失敗就都不可能有了�！边@些論述都已經(jīng)成為研究、探討家庭理論的基石。
縱觀家教歷史，可見家庭中父母對子女的教育不僅是人類社會(huì)生活的一部分，更是家庭人際關(guān)系的重要內(nèi)容。由于家教不同于學(xué)校教育及其他授課教育，因此更具藝術(shù)性和情感色彩。其教育效果也不能簡單地用分?jǐn)?shù)評(píng)定，而是一種綜合性的反映。我們追溯成功者自小受到的家教，可能是積極的，也可能是消極的。比如父母雙全、家境優(yōu)越或失去家庭溫暖的孩子，長大后都可能事業(yè)成功。這是因?yàn)閮煞N相反的境遇滲透到孩子情感世界的結(jié)果，決定了他最基本的心理素質(zhì)。因此，溶化在日常生活中每時(shí)每刻的家庭教育，與家長及孩子的個(gè)性特征關(guān)系極大。我們照搬某種家教模式，去塑造自己的孩子，會(huì)可能事與愿違，甚至造成終身之憾。
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