青春紀年經(jīng)典散文
流光容易把人拋。
逝去的2008年并沒有什么特別的，至少這一年并不會因“2008”而顯得有什么特別。所謂的2008只不過是一個偶然，采用西元紀年的巧合而已——我們還可以說2008年是中華人民共和國59年、佛歷2552年，是以大可不必為之賦予特殊的含義。
如果非要說有什么特別，那只是因為這一年是我們生命中的一個年份，也許還是一個特殊的年份——這一年里發(fā)生了許多跟我們息息相關(guān)的事情。西元紀年對個體生命的我們而言意義不是特別大，也許私下里，我們甚至可以以自己紀年，比如我就可以說2008年是吉星25年。
之所以有上面的念頭是因為出于對時間的思考——時間的無限性和有限性才使我們的一切充滿意義。
年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。時間是很奇妙的東西，好像巋然不動靜太古，卻又滄海桑田太匆匆。所以伏爾泰說，最長的莫過于時間，因為它永遠無窮盡，最短的也莫過于時間，因為我們所有的計劃都來不及完成。
康德在《純粹理性批判》里詳盡闡述和論證了先驗時空觀，把時間和空間作為認識論的基礎(chǔ)。我們的先人以“宇”字代表上下四方，即所有的空間；用“宙”字代表古往今來，即所有的時間。“宇宙”就是無限的.空間加上無限的時間。王羲之云：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛�！�
江畔何年初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。夫天地者，萬物之逆旅。光陰者，百代之過客。而浮生若夢，為歡幾何？面對浩渺無窮的宇宙里人類提出了永恒的疑問。
時間也許是無限的，但是我們的生命有限。無限的時間只有跟我們有限的生命相結(jié)合才有意義，也正因為光陰于我不是無節(jié)制地給予，青春和生命才顯得彌足珍貴。是以孔子感慨逝者如斯夫，不舍晝夜；莊子嘆道，人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。東坡更是說出一些人悲觀者的想法：哀吾生之須臾，羨長江之無窮。
歲月不居，時節(jié)如流。正因為時不我待，棄我去者昨日之日不可留，屈原才會有“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫”的愿望；李商隱才會有“從來系日乏長繩，水去云回恨不勝”的煩惱。英年早逝的王勃“馮唐易老，李廣難封”之句也未嘗不是對光陰無情流逝的無奈。連屈原都嫌“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”，劉克莊之輩感慨：“嘆年光過盡，功名未立；書生老去，機會方來”也是在所難免。
《金鎖記》開篇說：三十年前的上海，一個有月亮的晚上……老年人回憶中的三十年前的月亮是歡愉的，比眼前的月亮大、圓、白；然而隔著三十年的辛苦路往回看，再好的月色也不免帶點凄涼。蕭條異代不同時，時間帶給生命的，可能還有凄涼感、陌生感和緊迫感。林花謝了春紅，太匆匆。無奈朝來寒雨晚來風。胭脂淚。留人醉。幾時重？自是人生長恨水長東。
最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。這是一種無可奈何花落去的消極態(tài)度。于此形成鮮明對比的是我小學時讀到《山海經(jīng)》里這樣一個神話故事：“夸父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林”。后來，這個跟時間賽跑、永遠飛馳的青年的神總是深深地影響著我。
驚風漂白日，光景西馳流。在奔向太陽的途中，我們雖然不提倡今朝有酒今朝醉，但也得清楚花開堪折直須折，莫待花落空折枝。不僅如此，還要積極爭取。須知，待到天晴花已老，不如攜手雨中看。
天行健君子以自強不息。正是在這種生命精神的指引下，人類或是打破四季的理性存在，把時間概念揉碎，古今多少事，都付笑談中；或是順應歲月的步調(diào)，把光陰定位在當下，一萬年太久，只爭朝夕。
少壯不努力，老大徒傷悲。陶淵明說得好，盛年不重來，一日難再晨；及時當勉勵，歲月不待人。文嘉也有《明日歌》和《今日詩》——
明日復明日，明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋來老將至。朝看水東流，暮看日西墜。百年明日能幾何，請君聽我明日歌。
今日復今日，今日何其少！今日又不為，此事何時了！人生百年幾今日，今日不為真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。為君聊賦今日詩，努力請從今日始。
一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。諸君，莫等閑，白了少年頭，空悲切！
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