大丈夫能屈能伸經(jīng)典散文
孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！鼻皟删洌沂仲澩�；但對(duì)于“威武不屈”的大丈夫，我卻不敢茍同。我要說(shuō)：“大丈夫威武面前可以屈。”
當(dāng)初關(guān)羽在土山被圍，無(wú)奈之下降曹，這是非常明智的。降曹有三大好處：一則保全二位嫂嫂；二則不負(fù)桃園兄弟之義；三則留英雄之軀為留后用。關(guān)羽被稱(chēng)為“義絕”，按理說(shuō)降曹是一污點(diǎn)呀，為何卻成了他的閃光之處呢？就是因?yàn)樗@“屈”之后的義舉。他斬顏良誅文丑之后便千里走單騎尋找兄弟，華容道義釋曹操報(bào)了當(dāng)日不殺之恩。大丈夫能屈能伸，屈時(shí)實(shí)屬無(wú)奈，但不屈就此消失一位英杰。很難想象，若是沒(méi)有關(guān)羽，劉備的江山將如何艱難。
中華傳統(tǒng)說(shuō)法是“威武不屈”，但同樣有義舉俗話(huà)是“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒”。前者是表明個(gè)人原則，絕不背叛正義，而后者則是絕境中的求生法則：既然自己完全有實(shí)力有可能與對(duì)方抗衡，那為什么不給自己一個(gè)機(jī)會(huì)呢？如果失去機(jī)會(huì)自身難保，那就完全是失敗了；但若有了機(jī)會(huì)，自己完全可以東山再起，結(jié)果與前者完全不同。當(dāng)初越王勾踐就是在向吳王夫差俯首稱(chēng)臣才有了得以喘息的機(jī)會(huì)，積蓄力量后一舉攻破吳國(guó)。所謂后發(fā)制人同樣出奇制勝，但前提是得有“后發(fā)制人”的機(jī)會(huì)啊。
項(xiàng)羽就不懂這一點(diǎn)。烏江邊他若能低頭一回，也許就可以保存實(shí)力，歷史就有可能被改寫(xiě)；但是他沒(méi)有。自刎對(duì)于一位英雄來(lái)說(shuō)實(shí)在是一場(chǎng)悲劇，留給后世的只是一場(chǎng)歷史悲歌與惋惜。但韓信就不同。他能忍受常人不能忍受的'胯下之辱，并在以后的戰(zhàn)爭(zhēng)中證明自己的實(shí)力，與張良蕭何齊名，真無(wú)愧于大丈夫之稱(chēng)。由此可見(jiàn)，大丈夫不是那些危難之間英勇就義之人，而是那些在險(xiǎn)境中忍辱負(fù)重、后發(fā)制人、不放棄一絲一毫機(jī)會(huì)的人。死是一種解脫，而不死是一種超脫。死人人都會(huì)，但要在將死之境中求得不死，這并非人人都會(huì)。而只有這樣的人，大丈夫之名當(dāng)之無(wú)愧。
所以說(shuō)，能在危難之時(shí)求“屈”才有機(jī)會(huì)求“伸”，這也不失為大丈夫的作為。如果一味追求英勇就義，那不過(guò)是以放棄生命來(lái)捍衛(wèi)尊嚴(yán)和正義罷了。大丈夫能擔(dān)當(dāng)“伸”，更擔(dān)當(dāng)“屈”，所以說(shuō)，“大丈夫能屈能伸”。
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