也說野狐禪散文
——書法思考隨筆
郭有生
有古無我是書奴，無古有我是野狐禪，常聽到人們這樣說。
書奴自然要不得，野狐禪看來也是要不得，你從這比喻所暗示的感情色彩大家也能體會的到。
但細細想來卻讓人產生許多疑惑。記得網上有這么一則材料：
最為古老的思想實驗之一。最早出自普魯塔克的記載。它描述的是一艘可以在海上航行幾百年的船，歸功于不間斷的維修和替換部件。只要一塊木板腐爛了，它就會被替換掉，以此類推，直到所有的功能部件都不是最開始的那些了。
問題是，最終產生的這艘船是否還是原來的那艘特修斯之船，還是一艘完全不同的船？如果不是原來的船，那么在什么時候它不再是原來的船了？哲學家Thomas Hobbes后來對此進行了延伸，如果用特修斯之船上取下來的老部件來重新建造一艘新的船，那么兩艘船中哪艘才是真正的特修斯之船？
這則材料啟示我這么想，書法作品有古而又有我，是9:1呢，還是8:2呢······一直到1:9，哪一個比例，或哪個區(qū)間的比例，才算是最好的呢，才算是從臨摹發(fā)展到屬于自己的創(chuàng)作呢？而從原來的說法看，只要“有古有我”就是創(chuàng)作，否則就是野狐禪。我們學習古人的書法，有用筆、結字、墨法和章法等等內容，我們只借鑒它們的墨法行不行，或學習它的章法行不行，或你就只取其中鋒用筆行不行，我想恐怕這種情況下你還是感覺屬于野狐禪。再說完全的野狐禪有嗎？也就是古與今的比例是0:10存在嗎？其實，你也許說野狐禪主要是說筆法，比如我創(chuàng)作的書法作品，以古為師，講究計白當黑，或白多于黑以求空靈，或黑多于白以求凝重，或橫平豎直布大白以求平靜，或左沖右突布大黑以求激越，但筆法看不出古意，還一定是你眼中的野狐禪！那就學古人的筆法，有人說“篆書多不露鋒，以示渾穆；隸書楷書藏多露少，端嚴而不失活潑；行草書藏露牽帶、中側并舉，故虛實蜂起，意態(tài)萬千。”那就學藏鋒與露鋒吧，但筆畫的形態(tài)我們聯想不起古人，好多人還是認為屬于野狐禪。但和古人相似的太多，不是又稱奴書了嗎？看來，對野狐禪這個概念你不能想得太多，你不想倒還明白，越想反而越糊涂了。
也有人說野狐禪是應當憑直覺判斷，而不應該這么具體的量化。但直覺判斷，也時常讓我們糊涂。我們從書法史來看，驚天動地的野狐禪，往往開拓了一片新的天地。比如小篆產生后，人們學書法，我們明顯的感到隸書的出現，就是野狐禪；隸書出現以后，人們學書法，那些楷書以及行草也是野狐禪�？磥硪昂U，也是百花齊放中的一花，甚至可能是百花中最絢麗的一花！那么我們?yōu)槭裁磳σ昂U大加鞭撻呢？傳統(tǒng)是一個雙刃劍，既是我們讓書法藝術枝繁葉茂的根，但也是使我們的創(chuàng)作思路容易形成思維定勢的墻，因此使我們的書法藝術總是在那個圓心旋轉，而難以產生耳目一新的書作！
從另一個角度來看，現在出土的許多書簡，其中的書法性文字，其實也就是當時民間某些沒什么書法修養(yǎng)的人書寫的，說白了也是野狐禪，但我們還不是時常臨摹，來汲取營養(yǎng)嗎？古代的野狐禪是原生態(tài)書法藝術，現在的野狐禪就沒有存在的價值了嗎？百花齊放，是要有似海如天的.包容度的啊！
其實奴書與野狐禪，都有自己的價值。奴書，不就是模仿秀嗎？從藝壇來看，那些模仿鄧麗君、趙本山、趙四等等的人，不是同樣能給人們帶來藝術享受嗎？而且是富有特殊魅力的藝術享受！奴書也是這樣！你想想生活中那些臨摹大家，臨摹的惟妙惟肖，不正是如此嗎？因此，我想這也是書壇百花齊放中的一花！
野狐禪，從大的方面來看，可能有這么三種情形：
一是只憑藝術天賦來寫。
一是憑生活個性來寫，張懷瓘在《文字論》中說“文則數言乃成其意，書則一字已見其心”，正有此意。孫過庭《書譜》更是講了個性與書法之間的對應關系，我們借此來談這個問題：“質直者則徑侹不遒；剛佷者又倔強無潤；矜斂者弊于拘束；脫易者失于規(guī)矩；溫柔者傷于軟緩，躁勇者過于剽迫；狐疑者溺于滯澀；遲重者終于蹇鈍；輕瑣者淬于俗吏�！耙话憔W絡資料譯為：性情耿直的人，書勢勁挺平直而缺遒麗；性格剛強的人，筆鋒倔強峻拔而乏圓潤；矜持自斂的人，用筆過于拘束；浮滑放蕩的人，常常背離規(guī)矩；個性溫柔的人，毛病在于綿軟；脾氣急躁的人，下筆則粗率急迫；生性多疑的人，則沉涵于凝滯生澀；遲緩拙重的人，最終困惑于遲鈍；輕煩瑣碎的人，多受文牘俗吏的影響。——不同性格的書家，會產生不同特色的野狐禪。
一憑文化修養(yǎng)來寫，康有為在《廣藝舟雙楫》中說“文字何生也，生于人之智也”。魯迅也曾說書法：“我國的書法藝術是東方的明珠瑰寶。它不是詩卻有詩的韻味，它不是畫卻有畫的美感，它不是舞卻有舞的節(jié)奏，它不是歌卻有歌的旋律。”因此，憑哲學、美學和藝術的修養(yǎng)，來任性書寫的野狐禪又會怎么樣？也會不會體現這種特點呢？倘若在書寫中融入哲學之陰陽，美學之和諧，詩歌之意境，繪畫之虛實，音樂之節(jié)奏，而是否會形成一種富有意味的充實美呢？孟子說：“充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神�！北緛恚献邮钦f道德之“善”的充實，而我們的書法藝術的蘊含何嘗不是如此。書法中文化底蘊多種元素的充實就是美，而這美有動人的魅力光輝就是“大”，“大”而融化了自己創(chuàng)造性的才華就是“圣”，“圣”而耐人尋味、神秘莫測就是“神”。總之，有無知的野狐禪，有有知的野狐禪；有有底蘊的野狐禪，有無底蘊的野狐禪；有已臨摹的野狐禪，有零臨摹的野狐禪，有無意識的野狐禪，有有意識的野狐禪，等等。有個朋友曾說，把孫過庭《書譜》中上述的話，反過來看，以勁挺平直的筆法來表現耿直，以倔強峻拔的用筆來表現剛強，以拘束收斂的筆觸表現矜持，以離規(guī)叛距的書法來表現放蕩，以婉轉纏綿的線條表現溫柔，以粗率急迫的下筆來表現急躁，以凝滯生澀的橫豎表現多疑，以遲鈍拙重的神韻表現保守等等，只求線條意味，不求筆法來源，這樣的野狐禪該怎么看？是啊，野狐禪不是一個面孔！
中國人善于在簡潔的對象中蘊含文化內容，比如傳統(tǒng)中名字等稱呼中就是這樣，八大山人曾有個名號“個山”，文藝在《論八大山人繪畫藝術的貴族意識》中說：“八大山人早年的貴族生活使他一直把自己擺在一個王孫的位置，雖然地位變了，生活變了，但是貴族意識卻一直影響著他，他希望有朝一日能再回到以前，從他的名號和作品中可以看出，他早年用的‘個山’名號，源于‘⊙’，個山個山，形上形下，圓中一點。將符號‘⊙’分成上下兩半，上半部成‘個’字，下半部成‘山’字，符號‘⊙’即一個‘日’字，‘日’即太陽，象征光明，亦即明朝�！蹦憧匆粋�名號，有怎樣深刻的蘊含。至于在線條中寄寓豐富的內涵，古人更是有自己的招數，比如“卍”字、盤常、方勝都是線條性的圖紋，但蘊含豐富。書法的線條，更是如此。倘若追求一種獨特審美理念，那野狐禪，是不是我們該包容呢？我看到的學院派書法，就時常屬于這種野狐禪。
王廙主張書畫“行己之道”，那么喜歡野狐禪書法的，不妨給他一條生路，讓他去行己之道好了。當然有價值的野狐禪，也應當好看和耐看。好看是視覺美，耐看是有蘊藉。而那些糟糕的野狐禪，它會被人們拋棄的。前幾天，在榆林世紀廣場看到某書者，在兜售自己的野狐禪作品，我忽然看到他的篆書，明白了什么是“狀如算子”；看了他的行書，明白了什么是“死蛇掛樹”。
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