放下自在散文
是人言，人類一思考，上帝就發(fā)笑。誠(chéng)哉，萬(wàn)能如上帝者，且有疏忽之時(shí)，生而為渺小之人，究其短暫一生，在煌煌宇宙里，真如白駒過(guò)隙，放到時(shí)間的長(zhǎng)河里，其存在都已無(wú)跡可辨，更遑論不朽了。故而人生就是一混沌，一困惑，一場(chǎng)夢(mèng)。但上帝既有心造人，人又稱霸于這個(gè)星球所有物種之上，尤其是智力精神之代代發(fā)展，關(guān)于“人生的意義”就叩問(wèn)不止了。
叩問(wèn)不止的另一面，恰恰說(shuō)明了其無(wú)解。人活著到底是為了什么呢？雖有哲人智者給出了自己的觀點(diǎn)，但人畢竟復(fù)雜，個(gè)體又獨(dú)立于天地，所以總難有蕓蕓眾生共同認(rèn)可的結(jié)論。既是無(wú)解之問(wèn)，本人當(dāng)然也給不出普適千秋的答案。倒是有一說(shuō)法，頗有幾分幽默，兼具智慧禪心。曰：人生就如鐘擺，在成功和無(wú)聊之間來(lái)回。咀嚼之，似果不其然。
退而求其次，人如何在短暫的一生里，活得“寧?kù)o”？之所以有此一問(wèn)，蓋人乃自然性與社會(huì)性的矛盾統(tǒng)一體。論自然性，生老病死，七情六欲，尚有順其自然的可能。但談到社會(huì)性，本質(zhì)是人不能脫離社會(huì)而獨(dú)立存在的屬性，就麻煩了。或曰，那些閉關(guān)不出，或隱身山野的人，難道不是“人”？答曰，那是少數(shù)個(gè)體，且其行為舉止也的確少了社會(huì)意義，姑且不論。所以如我輩者，是注定撇不了生而為人的社會(huì)屬性，通俗地說(shuō)，我們不能不與人之集體中的他人接觸，于是乎各種煩惱無(wú)可避免，以至于有“寧?kù)o”之求。
常見(jiàn)世間有求富貴福祿，生兒育女，順利平安，可見(jiàn)有求寧?kù)o乎？以入世的生活，求出世的清凈，的確有些奢求，但不得此答案，就會(huì)活得煎熬。君不見(jiàn)，那些高官重臣，如履薄冰，富豪商賈，悄行慈善，蓋皆恐破壞宇宙之和諧平衡，所以要收起尾巴，還施社會(huì)，低調(diào)復(fù)低調(diào)。
寧?kù)o是自己的事，但與他人相牽連，最終似乎又由不得自己�；鶎尤嗣�，為五斗米反復(fù)折腰，要看人臉色，說(shuō)違心之語(yǔ)，賠尷尬之笑，稍有地位，及至人上之人，又要明察秋毫，眼觀四路，耳聽(tīng)八方，有時(shí)還不得不說(shuō)些傀儡般的話，把真實(shí)的自我藏起來(lái)，層層包裹，做個(gè)沒(méi)心沒(méi)肺、六親不認(rèn)的“無(wú)我”之人。然而，夜深人靜之際，面對(duì)上帝和唯一的.自己時(shí)，會(huì)有嘆息，無(wú)奈，甚至淚水。活著不容易，寧?kù)o又怎是一般人享受得了的。
凈空法師結(jié)合自己修學(xué)數(shù)十年，總結(jié)出一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是“真誠(chéng)清凈平等正覺(jué)慈悲”，下聯(lián)是“看破放下自在隨緣念佛”，分別指出存心與修行的要義。其中，“放下”是指放下自私自利、名聞利養(yǎng)、貪瞋癡慢，能與不同的國(guó)家、族群、文化、宗教，和睦相處，平等對(duì)待，互相尊重，互助合作，真正做到舍己為人，所得的果報(bào)就是佛家講的“得大自在”。按照凈空法師的禪言，我們?cè)谶@個(gè)世間生活，無(wú)論對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物，隨緣而不攀緣，一切恒順眾生，隨喜功德，則會(huì)心安我佛，寧?kù)o如蓮了。
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