關(guān)于竹林七賢學(xué)術(shù)的隨筆
生活如浩瀚的大海,博大寬廣,時(shí)時(shí)處處事事都可以寫成文章,而隨筆表達(dá)的,或許是一種快樂(lè)的心情,或許是一點(diǎn)小小的感悟,又或許是一個(gè)新的觀點(diǎn),那么大家看過(guò)什么優(yōu)秀的隨筆呢,接下來(lái)陽(yáng)光網(wǎng)小編為大家整理了一些關(guān)于竹林七賢的隨筆,歡迎大家欣賞!
關(guān)于竹林七賢的隨筆(一)
儒家、道家,還包括我們經(jīng)常提到的法家,作為三種最常用的“治世”學(xué)說(shuō),它們是各有功用的。它們的指導(dǎo)理論,各有自己的特點(diǎn),注意,并不是“缺點(diǎn)”,因?yàn)樵诓煌臍v史階段和社會(huì)當(dāng)中,一個(gè)特點(diǎn)就可能會(huì)是好的,也可能會(huì)是壞的。這得看社會(huì)的環(huán)境是什么樣的。單單的捧一家貶一家,無(wú)論如何,那都是意氣的表現(xiàn)。這里,我們不妨借《達(dá)莊論》做個(gè)引申,對(duì)儒道法三家如何“治世”,做個(gè)簡(jiǎn)單的探討。
應(yīng)該說(shuō),儒、道、法,這三家中的任何一家,在一定的社會(huì)歷史條件下,都有可能取得另外兩家所不能達(dá)到的成功。
在先秦那樣的亂世,天下沒(méi)有了道義,沒(méi)有了約束,真正還對(duì)旁人有效用的,就只剩下了一個(gè)東西——實(shí)力。那么法家就是這個(gè)時(shí)候最好的選擇。這時(shí)的儒家,是書生遇見惡棍,你跟他宣講仁義道德,他卻不問(wèn)青紅皂白,上來(lái)就給你一拳。你再悲天憫人地痛呼“人倫不再”,他卻沒(méi)聽見一樣地繼續(xù)欺負(fù)別人去了。道家站在老遠(yuǎn)的地方瞧著,惡棍又欺負(fù)人了?欺負(fù)去吧,那可不是我要管的。什么?要欺負(fù)到我頭上怎么辦?我就讓他欺負(fù),我安天順命,“患莫大于有身”,他真把我弄死了,我就連身體這個(gè)“大患”都沒(méi)有了……儒先生和道先生,一個(gè)仆地,一個(gè)冷眼。惡棍則依然橫行,天下依然民不聊生。那這惡棍就治不了嗎?沒(méi)關(guān)系,有法家在。自然界的生存法則,弱肉強(qiáng)食,誰(shuí)的拳頭大誰(shuí)就有理。你不是橫嗎,那我就比你還橫。當(dāng)天下的情形是這樣:一來(lái)人人窮得活不下去,二來(lái)戰(zhàn)亂紛紛,人人腦子里也都沒(méi)了道義的約束,儒家道家在這時(shí),一時(shí)半會(huì)兒都解決不了問(wèn)題。但法家就靈驗(yàn)多了。亂世用重典,拿出強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器,怎么樣,聽不聽話?不聽話你就會(huì)死得很慘,聽話你就能活命。惡棍服了。不管心里是不是真服,但至少是不敢再當(dāng)街欺負(fù)人了。于是,秦國(guó)任用了商鞅,舉起了法家大旗。然后它就靠一天比一天更強(qiáng)大的拳頭打下了天下。
說(shuō)完了法家,讓我們?cè)賮?lái)看統(tǒng)一不久的大漢。大一統(tǒng)的短暫秦朝,并沒(méi)有給天下人的生活帶來(lái)多大改觀,先秦戰(zhàn)亂的瘡傷再加四年楚漢戰(zhàn)爭(zhēng),那惡果都一塊兒堆到了頭頂。漢初君主們采用的方針政策,早已被我們所熟知,從劉邦開始直到“文景之治”,一貫的“休養(yǎng)生息”,是歷史上著名的一段道家思想治世的成功典范。那么,為什么在這時(shí),是道家拔了頭籌呢?應(yīng)該說(shuō),在國(guó)家政治基本穩(wěn)定、但人民的生活水平還不太好、國(guó)力還不太強(qiáng)的時(shí)代,道家思想正是最好的選擇。這時(shí),國(guó)家大局已經(jīng)搞定,沒(méi)人想再揭竿而起,爭(zhēng)雄天下了。怎么讓自己的日子過(guò)的'一天比一天好,就是每個(gè)老百姓心里最惦記的。那么,時(shí)代最重要的主題也就變成了——發(fā)展經(jīng)濟(jì)。而對(duì)于發(fā)展經(jīng)濟(jì),道家思想就是最適宜的了。
我們說(shuō)歷史、論發(fā)展,有一個(gè)最根本的問(wèn)題,不知大家是否思考過(guò):歷史的發(fā)展,它的原動(dòng)力是什么?其實(shí)——發(fā)展是不容置疑的,它從來(lái)也不需要道理!它可能因?yàn)閼?zhàn)亂等諸多原因變得緩慢甚至停滯,但卻絕不可能倒退。已經(jīng)用過(guò)電燈的人,就算某天用不上電燈而被迫回去用蠟燭,他也不可能把電燈忘記。發(fā)展是永恒的主題,就像人生下來(lái)就會(huì)長(zhǎng)大一樣,不需解釋也不容阻擋。而這個(gè),也就是道家所告訴我們的至理——自然!即便你不去理會(huì)它,它也會(huì)一路向前。這句話最適用于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生產(chǎn)力的進(jìn)步。《老子》說(shuō):治大國(guó)如烹小鮮。簡(jiǎn)言之,就是不要來(lái)回來(lái)去地翻騰,不要去過(guò)多地干擾它,否則就是破壞了自然的規(guī)律。用柳宗元《種樹郭橐陀傳》里的意思就更明白了:郭橐陀的樹為什么種得比別人好?因?yàn),他能“盡木之天年”。只做些必要的料理,而不像另外的那些“愛(ài)樹人”,恨不得一天看三回,兩天剪次枝。樹的生長(zhǎng)是它的天性,你只要提供生長(zhǎng)的條件就夠了,它就會(huì)以最自然最沒(méi)有壓力的狀態(tài)茁壯起來(lái)。在道家眼里,發(fā)展是任何外物也左右不了的,世上每一個(gè)生命,都生動(dòng)而充滿了活力。于是道家先賢告訴君王們:要讓百姓“盡天年”。把最基本的原則定好,給他們適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo),然后他們就會(huì)自然地行動(dòng)起來(lái)。所以道家治世,往往最事半而功倍,“無(wú)為而治”這四個(gè)字可絕不是虛言。
關(guān)于竹林七賢的隨筆(二)
《呂氏春秋》說(shuō),“世易時(shí)移,變法宜矣”,用現(xiàn)在的話,那就是“與時(shí)俱進(jìn)”了。采用什么樣的治國(guó)方略,以什么指導(dǎo)思想為主,必得看所處的外界環(huán)境是什么樣。同樣還是漢初這段時(shí)期,君王們?nèi)绻菩蟹,那?huì)是什么情形?——老百姓現(xiàn)在恨不得活不下去,好不容易不打仗了,想建設(shè)建設(shè)自己的生活,國(guó)家卻這也不讓干,那也不讓搞,犯?jìng)(gè)小錯(cuò)就殺頭,把本來(lái)就苦命的老百姓當(dāng)強(qiáng)盜。再加點(diǎn)苛捐雜稅,大家再像陳勝吳廣那樣搞一回也實(shí)在不新鮮。秦朝因“法”而成,又因“法”而敗,明擺著的前車之鑒。法家斷斷是不行了,那么,儒家呢?首先漢初的時(shí)候,儒家思想還沒(méi)像后來(lái)那么受重視,“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,那是漢武帝時(shí)代的事。不過(guò),即使儒家在那時(shí)已經(jīng)有了隆重的地位,要以它為指導(dǎo)的話,效果也一定比不過(guò)道家!皞}(cāng)稟實(shí)”才能“知禮節(jié)”,雖然儒家認(rèn)為有氣節(jié)的人可以“舍生取義”,但對(duì)老百姓來(lái)說(shuō),這要求實(shí)在太不現(xiàn)實(shí)。您想向我們宣講仁義道德,我們不是不歡迎,不過(guò),您得先讓我們吃飽吧。我們正餓得眼冒金星,還要虔誠(chéng)地聽您對(duì)我們進(jìn)行思想品德教育,這是不是太沒(méi)人性了些?您說(shuō)我們只要有氣節(jié),哪怕死也不用怕。那就是說(shuō),我們都應(yīng)該抱著“六經(jīng)”,然后心滿意足地餓死在街頭?——儒家并不適合于這樣的時(shí)代。那么,要到了什么樣的時(shí)候,它才是最適宜,最有用武之地的呢?我們來(lái)看下面的例子。
說(shuō)起儒家的“治世”,漢武帝的輝煌時(shí)代,那是必要提到的。就在這時(shí),儒家被尊為了正統(tǒng),從此開始了對(duì)中國(guó)兩千年的統(tǒng)治。它也讓大漢王朝,呈現(xiàn)出了一個(gè)空前強(qiáng)大的帝國(guó)面貌。那么儒家為什么會(huì)有這樣的成功呢?還得從“文景之治”來(lái)看起。因?yàn)榈兰业男蒺B(yǎng)生息,經(jīng)濟(jì)繁榮起來(lái)了,國(guó)家的實(shí)力也與日俱增。然而這時(shí),雄才大略的漢武帝卻發(fā)現(xiàn),國(guó)家富了,人民過(guò)好了,可是,他們卻離自己一點(diǎn)也不近,堂堂的大漢王朝,這國(guó)家凝聚力卻好像總是不夠!這本來(lái)也很正常,老百姓休養(yǎng)生息,自自然然地過(guò)好自己的日子,原本就無(wú)須去關(guān)心國(guó)家怎么樣。在道家思想里,他們就該把君主忘了才是正理。漢武帝掂量著手里這個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家,如果把力量集中起來(lái),它就可以成就很多大事!但是,怎樣才能把這些各自散落的人心整合起來(lái)呢?讓他們從心里以國(guó)家為己任?他看中了儒學(xué),從此“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。而儒學(xué),也像他期望的那樣,真的整合了天下的人心。
儒學(xué)告訴給每一個(gè)人,當(dāng)你生下來(lái),你就生活在社會(huì)的一個(gè)什么位置,在這個(gè)位置上,你應(yīng)該怎么去扮演你的角色。整個(gè)天下,無(wú)數(shù)的小家最后組成一個(gè)大家,君王就是至高無(wú)上的“父”。在千差萬(wàn)別的位置之間,有禮義道德為紐帶,把人們緊緊地聯(lián)結(jié)為一體。每一個(gè)人和國(guó)家的關(guān)系,都仿佛近得觸手可及。于是從此后,在儒家“治下”的兩千年,中國(guó)的文人死不悔改地“以天下為己任”,到現(xiàn)在這情結(jié)也沒(méi)有消褪;中國(guó)的老百姓跟世界其他民族相比,總是對(duì)“國(guó)事”表現(xiàn)著更高的熱衷,現(xiàn)在也仍然如此;極具中國(guó)特色的“大一統(tǒng)”觀念深入人心,“統(tǒng)一”永遠(yuǎn)不可置疑,分置根本就是不可接受的……儒家,的確是為君王最好地收拾了天下。無(wú)論多大的國(guó)家,都能夠通過(guò)它,成為一個(gè)真正意義的整體。從這一點(diǎn)上說(shuō),道家和法家都是無(wú)法比擬的。法家的統(tǒng)治只是表面,只管人家的行動(dòng),根本不看他的心,治標(biāo)不治本。道家則心在自然,我好就是天下好,一人一世界,根本不要求共同。還是儒家——它對(duì)于君王來(lái)說(shuō),是最能從根本上解決天下統(tǒng)治的問(wèn)題的。所以,從漢武帝以后,它幾乎得到了所有朝代絕大部分皇帝的一致奉行,也是必然的結(jié)果。
現(xiàn)在看,如果以儒家為指導(dǎo),那該是什么樣的時(shí)代呢?政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的強(qiáng)國(guó)時(shí)代。政治穩(wěn)定,天下不存在強(qiáng)盜邏輯,儒家才能站得住;經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),百姓“倉(cāng)廩實(shí)”之后,才有心思去接受“教化”。在這樣的時(shí)代,經(jīng)過(guò)儒家的整合,一個(gè)統(tǒng)一的完整的強(qiáng)大國(guó)家就會(huì)赫然呈現(xiàn)在人們眼前。無(wú)論對(duì)內(nèi)還是對(duì)外,它都有著令人驚嘆的能力。
關(guān)于竹林七賢的隨筆(三)
李世民是一位非常典型的“儒道兼綜”的君王。雖然,儒道兩家的基本思想完全不同,處理事務(wù)的做法也完全不同,但在李世民身上,道家和儒家卻結(jié)合得十分恰到好處。說(shuō)到根本上,還是這位君王頭腦十分清醒,把自己的真正目的看得很明確。一切都是為了“治世”,為把國(guó)家治理好。在不同的時(shí)候,甚至處理不同的事務(wù),哪個(gè)思想更好用,那么就采用哪個(gè)。而不是沉迷進(jìn)哪家思想的魅力中,最后成為該門派的信徒。在他眼里,一切思想,都是為我所“用”的。于是,我們就看到,這位英明神武的唐太宗,一面大力地推崇儒學(xué),增加太學(xué)的名額,尊孔子為“圣”,還親自跑去,跟博士們講儒經(jīng),“四方儒士,多抱負(fù)典籍,云會(huì)京師”、“儒學(xué)之盛,古昔未之有也”;而另一面,他也同樣十分重視道家,很多國(guó)家大政的決策,都是鮮明的道家路數(shù)!柏懹^之治”首先得自于他繼位以來(lái)近十年的“休養(yǎng)生息”,他的信臣像魏征他們也不斷地強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治,德之上也”,真正的“治世”,就是道家所描述的“鳴琴垂拱,不言而化”。儒家和道家,在貞觀時(shí)代,得到了和諧的統(tǒng)一。因?yàn)榈兰业那屐o,寬簡(jiǎn),不擾民,經(jīng)濟(jì)很快就發(fā)展了起來(lái),老百姓們也很快走向了小康;因?yàn)槿寮医袒某珜?dǎo)和推行,天下人心又整合了起來(lái),讓每個(gè)百姓都懂得了為人立德的道理,而不是各行其是。于是,貞觀年間,天下衣食豐足,生氣盎然,路不拾遺,夜不閉戶,據(jù)說(shuō)有人從山東出發(fā)到海濱,都不用帶多少糧食,一路上自然有人饋贈(zèng)。真真就是傳說(shuō)中太平盛世的楷模。
從“貞觀之治”,或許就能夠看出幾分真諦來(lái)了。我們的古典哲學(xué),它們的根本是為我們所用的,歡迎研究,但實(shí)在不必去迷信。無(wú)論哪一家思想,都不必一成不變地永遠(yuǎn)去追隨。對(duì)于“治世”來(lái)說(shuō),更加如此。儒道兼綜——?dú)v史上大多成功的政治家,他們的個(gè)人思想修養(yǎng),都是這個(gè)路數(shù)。這大概也是古代治世思想最完美的組合了。
上面我們從“治世”的大方面,探討了幾種思想的效用,那么對(duì)于個(gè)人,情形又是怎樣的呢?對(duì)于個(gè)人,儒、道兩家,它們也各自都有很強(qiáng)的“修身功能”,都能夠成為一個(gè)人生存的指導(dǎo)。道家則尤其徹底。
其實(shí)這個(gè),幾千年來(lái)聰明智慧的文人們,早給我們實(shí)踐地明明白白了,他們歷來(lái)都是——“進(jìn)則儒,退則道”。上進(jìn)時(shí),要以天下為己任時(shí),靠儒家來(lái)激勵(lì)自己;逆境時(shí),沒(méi)有辦法改變外界時(shí),用道家給自己留下最后的退路。我以為這是非常好的。不必說(shuō)某某人心志不專一,不執(zhí)著。一個(gè)人活在世上,生存還是最大的真理。文人們一貫地多情敏感脆弱,然而我們卻發(fā)現(xiàn),在中國(guó)古代,他們卻極少會(huì)投河上吊,縱然一輩子坎坷,也不會(huì)讓自己心里沒(méi)了路?傻搅私瑐鹘y(tǒng)思想開始遠(yuǎn)離人們的頭腦,文人們卻也紛紛開始自盡了。在國(guó)外,文學(xué)家藝術(shù)家以自殺方式來(lái)了結(jié)的,也實(shí)不在少數(shù)。
這也真是我們的傳統(tǒng)文化中最令人感懷的了,這生存之道,在兩千年多年前,祖先們就已經(jīng)明明白白地教給了我們;蛟S,當(dāng)你有一天走投無(wú)路、覺(jué)得再?zèng)]有心力去面對(duì)人生的時(shí)候,品品道家、看看儒學(xué),就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的心竟在不自覺(jué)中開闊了起來(lái),其實(shí)生活根本不像你想象的那樣糟糕。
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