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大學生心理健康教育知識迷信心理與民俗心理
迷信是人類古老而又神秘的話題。出于歷史和文化的原因,迷信在我國也是較為常見的社會心理現(xiàn)象。但令人不解的是在接受高等教育的大學生群體中迷信心理也并不鮮見,并且近年來還有上升趨勢。大學生心理健康教育知識迷信心理與民俗心理有哪些呢?下面是小編整理的大學生心理健康教育知識迷信心理與民俗心理資料，歡迎閱讀。
大學生心理健康知識： 迷信心理與民俗心理
迷信心理就是以非科學、非理性的態(tài)度來看待某些事物。有些人相信有一種超自然的力量主宰著我們?nèi)祟惡兔恳粋�人，希望能獲得這種神秘力量，借助于這種力量來獲得成功。這是極其糊涂的迷信心理。守株待兔屬于迷信心理。
青年容易產(chǎn)生迷信心理，原因有：
青年處于人生的轉(zhuǎn)折時期，生理心理都在發(fā)生巨大的變化，自然而然使他們煩惱。
青年的人生經(jīng)驗不足，社會閱歷不深，他們從幼兒園到小學，從小學到初中高中，再考進大學，一直在學校。
他們面臨許多實際的人生問題，如學業(yè)、就業(yè)、戀愛、婚姻、事業(yè)等。
青年應該以辯證唯物主義和科學理性的態(tài)度來對待人生;認識到迷信的危害。
科學是人類文明的核心，是人類智慧的結(jié)晶�？茖W是一種文化，一種精神�？茖W精神包括：理性、求實、懷疑、探索、自由、創(chuàng)新等。在知識經(jīng)濟時代，財富是以掌握知識的程度來衡量的�，F(xiàn)代化的關(guān)鍵是人的現(xiàn)代化。只是靠拜神祈禱是無濟于事的�？茖W
與民主需要追求，而不是消極地等待。我們也拒斥唯科學主義，認為宗教也是需要的，故我國有宗教政策：宗教信仰自由，有信仰宗教的自由，也有不信宗教的自由。
民俗心理不是迷信心理。如各民族的禁忌，圖騰崇拜。我國過年放鞭炮。當然對陋習要移風易俗。
正確理解宗教、易經(jīng)等。分清正信、智信與邪信、迷信。
宗教是社會自我調(diào)節(jié)自我控制的產(chǎn)物，也是人的.超越性的精神需要。宗教給人以神圣感，宗教承認人的渺小，人性有缺陷，對此要進行彌補。宗教都勸人為善，克制人自己的欲望。作為正教的宗教有利于社會的精神文明建設(shè)。邪教則不然，其反科學、反社會、反人類。邪教是社會有機體上的毒瘤，要堅決的鏟除。我們倡導無神論，但也認為宗教信仰自由。
我們現(xiàn)在面對的問題是虛無主義、技術(shù)主義和物質(zhì)主義。虛無主義認為沒有終極實在，無需終極關(guān)懷，否認人生目的。技術(shù)主義認為技術(shù)萬能，不需要人文精神，技術(shù)成了目的，萬物甚至萬物之靈的人也成為技術(shù)化的手段。物質(zhì)主義認為物質(zhì)至上，一切都是可以消費，可欲望的，相信有錢能使鬼推磨。
《周易》是一部中國古代哲學書，其內(nèi)容包羅萬象，其形式是占卜。有關(guān)《周易》的知識高深、奧妙、有趣，被譽為東方的圣經(jīng)。對此，人們見仁見智。它是古代中國智慧之結(jié)晶，主要作用有：一是開啟智慧，給人以超外性思維;二是能預前測后，指點迷津�！吨芤住飞衩匦�，但這并不妨礙我們對它進行科學理性的研究與破譯。
《從心理學角度看生活中的迷信現(xiàn)象》
學生姓名：雷昊
班級：車輛工程一班
學號：110102115
關(guān)鍵詞：心理學;迷信;心理暗示
在選修“生活中的心理學”這門課之前，心理學對我來說多多少少有著一些神秘晦澀的色彩，然而通過一個學期的學習后，我也逐漸了解到心理學是一門研究人類及動物的心理現(xiàn)象、精神功能和行為的科學，既是一門理論學科，也是應用學科。它與我以往所學習過的任何一門學科一樣，能幫助我在今后解決眾多的困惑和問題，而在課上，老師曾提及的心理學與風水迷信之間的關(guān)系，讓我引起了極大的興趣，趁這次論文報告的機會，我查閱了各方的資料，嘗試著親自從心理學角度來分析生活中一些迷信現(xiàn)象。
無神論專家牙含章認為迷信可以分為三類宗教迷信封建迷信和既不屬于宗教迷信也不屬于封建迷信的一般迷信。而在我們的生活中，大家最常接觸到的，可能還是最后一種的一般迷信。比如我自己就曾聽到一些諸如過新手的好運，噩運成三，不能站在梯子的陰影下之類的小迷信。而且不少人對此深信不疑，甚至在日常的實踐和經(jīng)驗中，這種迷信也屢屢應驗。難道真的存在如此玄奧神奇的東西么?或許從心理學的角度，我們可以輕而易舉的從中找到科學的解釋。
比如許多人都有這樣的一個印象，新手在從事一項事物時，往往會有比較好的運氣，這種運氣有時甚至會讓他們的表現(xiàn)看起來超過了久經(jīng)沙場的老手。在一些賭博和競技體育方面，這種現(xiàn)象尤為明顯。然而新手真的比一般人擁有更好的運氣么?從心理學的角度來看，這或許是因為人們對新手的預期普遍較低，包括新手自己也是如此認為，因此在在進行從事的時候，他們往往不會像老手一樣存在心理負擔，發(fā)揮會更為穩(wěn)定出色。而實際上，或許新手在實際從事某項事物或運動時，還是會發(fā)揮的比老手糟糕，但在人們的潛意識中，這些都是理所當然的事，因此會自動選擇忽略，而那些新手發(fā)揮出優(yōu)異水平的場次，人們卻會在事后記憶猶新，從而形成一種新手常常會伴有好運的錯覺。
實際上，迷信是一種態(tài)度。所謂“心誠則靈”， 迷信認識也叫迷信觀念是指迷信者對涉及自身利害的客觀事物錯誤的或虛幻的認識。迷信觀念加上巧合就會進一步加強迷信者的錯誤認識從而更加深信不疑。形成迷信信念迷信情感指的是伴隨著迷信觀念和迷信行為的情緒情感體驗。具體表現(xiàn)為迷信者因擔心缺乏某種事物或因擔心某事會發(fā)生或不會發(fā)生表現(xiàn)出焦慮不安緊張與恐懼。特別表現(xiàn)為對某種危險和一些不經(jīng)常發(fā)生的事件的恐懼感或因某事發(fā)生或未發(fā)生而欣慰或后悔不己。此外就是受挫感迷信的形成和強化，都和這種情感體驗有很大關(guān)系。迷信動機是產(chǎn)生迷信行為的內(nèi)在力量，是迷信需要的具體表現(xiàn)。迷信產(chǎn)生的基本條件就是對想要得到或想接受的東西可望而不可及無規(guī)則的出現(xiàn)這時候迷信者需要做或逃避某事的愿望和沖動更迫切因為他想盡快擺脫這種困境以達到消除恐 懼，保持心理平衡的目的。迷信動機一經(jīng)產(chǎn)生，迷信者就會在一定的情境之中，通過對迷信行為方式的選擇，引發(fā)出一系列的迷信行為。迷信行為既是迷信觀念、情感的外在表現(xiàn)，也是進一步強化加深迷信觀念和情感的催化劑。迷信行為經(jīng)過強化往往就會形成習慣，并突出地反映出迷信者的意志特征。迷信者的意志特征表面上看起來對其觀念深信不疑，能自覺克服內(nèi)心沖突和排除多種障礙與干擾，很自覺，很頑強，但終因其目的的錯誤，實質(zhì)上表現(xiàn)為武斷、頑固以及有些情況下的盲從性模仿性、動搖性、沖動性等不良特征。實際上與其說很自覺，很頑強，還不如說很被迫和很無奈�？傊�，迷信是從迷信者的迷信行為中反映出來的通過學習所獲得的一種對涉及自身利害關(guān)系的客觀事物的認識和體驗，是其在所謂的兇吉問題上的知、情、行的有機統(tǒng)一體。
通過前面的分析，我們已經(jīng)知道，迷信是一種不良的態(tài)度，是從迷信者的迷信行為中反映出來的一種對涉及自身利害關(guān)系的客觀事物的認識和體驗，是其在所謂的兇吉問題上的知、情、行的有機統(tǒng)一體。因而它的形成過程也符合態(tài)度學習的規(guī)律。個體的迷信心理和行為產(chǎn)生于病態(tài)的迷信的文化的熏陶和錯誤的歸因。 我找到有一個有趣的刺激反應實驗來演示迷信是如何產(chǎn)生的'：將鴿子放入斯金納箱中，隨之無規(guī)律地投放食物(時間、多少不定)如果鴿子正好在投放食物時抖動了一下羽毛，或者伸展了一下翅膀，那么當后面再出現(xiàn)這樣的巧合時，鴿子的反應似乎是它們自身的動作與食物有關(guān)。它們學會了抖動羽毛或者伸展翅膀以希望得到食物。簡言之，它們變成了“迷信”的鴿子了。實質(zhì)上，鴿子是否抖動羽毛或者伸展翅膀和它能不能得到食物并沒有什么關(guān)系。實驗結(jié)果表明：可導致迷信產(chǎn)生的最基本的條件是想得到的東西可望而不可及的無規(guī)律的出現(xiàn)，某個行為如偶然導致成功，那么這一行為用不著給其他的鼓勵便會繼續(xù)保持下去。事實上正是如此，賽馬賭博、體育比賽、打獵釣魚等因其結(jié)局無法預測和保證，因而就產(chǎn)生了預示幸運日期、地點、號碼的征兆。
總之，在迷信的形成過程中，不管是通過錯誤的歸因獲得的直接經(jīng)驗，還是通過觀念和模仿別人獲得的間接經(jīng)驗，都起了非常重要的作用。沒有這些經(jīng)驗，迷信也許也就不會產(chǎn)生了。經(jīng)驗使人們在心里形成了一種心理暗示，這種心理暗示又促使這種經(jīng)驗的繼續(xù)發(fā)展，因此，說到底，從心理學的角度分析，迷信都是由于人們的心理作用而產(chǎn)生的。
通過這次調(diào)查和論文分析，我更清晰的了解了生活中迷信現(xiàn)象與心理學的關(guān)系，比較科學的解釋了這些原本在我看來玄乎其玄的東西。然而，或許心理學的作用還遠不止于此，了解更多的心理學知識，在我今后的學習，生活，甚至與父母朋友戀人相處的過程中，一定都將大有裨益，雖然這學期的選修課已經(jīng)結(jié)束，然后或許這不過是為我打開了一扇通向心理學的大門，了解心理學的道路，我才剛剛起步。
迷信行為的心理學分析
・文化心理研究・
社會心理科學第21卷總第84期2006年第2期總第248頁
迷信行為的心理學分析
蹇璐亦
摘
要：斯金納的操作性條件反射理論可以較好地解釋迷信行為產(chǎn)生和保持的外部原因，即偶然的相倚聯(lián)系使個體相信某種行為會帶來某種結(jié)果;迷信行為形成以后受到間歇強化，個體的單次行為雖然不定伴隨有強化結(jié)果，但卻總有得到強化結(jié)果的可能，使個體不愿放棄再次得到強化結(jié)果的努力。迷信行為產(chǎn)生和保持的內(nèi)部心理原因則可以用人類追求意義的本能和歸因理論來解釋。
關(guān)鍵詞：迷信行為
操作性條件反射
歸因
在日常生活中，我們把人們作出的一些沒有科學依據(jù)的行為稱為迷信行為，實質(zhì)上，也是榮辱觀念在其核心的價值取向上的一個認識偏差行為。最常見如過去巫師通過某種儀式或用一些復雜而莫名其妙的方法給病人治病，有的情況下只是貽誤病情，有的時候卻真有一定效果;古代大旱時人們常去龍王廟求雨，在現(xiàn)代人看來這毫無意義，但求雨偶爾也會生活中普通人奏效，古人也對求雨的作用深信不疑。
常表現(xiàn)出一些微小的迷信行為，如有的賭徒在大賭前一定不會洗手，認為洗手就把運氣全洗掉了，必然會輸;或者有的足球運動員在重要比賽中射點球前親吻足球、閉眼念可能有一番例行公式：系系鞋帶、
念有詞等。實踐表明，人們不但易于形成一些或大或小的迷信行為，而且一旦形成，還不會輕易改變這種行為。那么，其中原因何在?
行為。反應行為是由某種特定刺激(S)引發(fā)的行為
(R)，如看到美食會分泌唾液，大多數(shù)人看到蛇會驚
聲尖叫，這類似于巴甫洛夫的經(jīng)典條件反射(斯金納稱之為反應性條件反射)。操作行為是個體作用于外部環(huán)境以產(chǎn)生某種結(jié)果的行為，它不是由外在刺激引發(fā)，而是個體主動做出的，如小孩學寫字時父母夸獎他某個字寫得漂亮，他以后就會按那個字的樣式來練習。反應行為受先行刺激的控制，而操作行為受行為結(jié)果的控制。斯金納發(fā)明了一個著名的“斯金納箱”，用白鼠和鴿子作為對象來對動物的操作性行為進行研究。
操作性條件反射理論中有一個重要的概念即強化。有些行為的結(jié)果可以增加這種行為再次出現(xiàn)的概率，這種過程就是強化，行為得到的結(jié)果就是強化物。強化分為正負兩種：正強化是在行為之后給予獎勵，目的是使某種行為再次出現(xiàn)，如嬰兒學語得到了母親的親吻和贊揚，他就會更起勁地學說話，以得到來自母親的更多鼓勵;負強化也是為了使行為再次出現(xiàn)，所不同的是在行為之后消除某種厭惡刺激，如人們在感冒時多喝開水會緩解鼻塞咳嗽等癥狀，那他下次感冒時就會記得多喝開水，以緩解令人不適的感冒癥狀。此外，如果有些后果使某種行為的出現(xiàn)頻率減少，這些后果就叫懲罰。懲罰實際上是行為帶來的令人不快的結(jié)果。
操作性行為的形成和保持都需要強化的參與。按照設(shè)定的目標對個體的某些行為進行強化，就可以形成操作行為;如果要形成的操作行為比較復雜或精細(如體操技能)，可以通過差別強化來實現(xiàn)。行
1.迷信行為產(chǎn)生和保持的外部原因
1.1斯金納的操作性條件反射
心理學中行為主義學派的代表人物斯金納(Skinner)在《科學與人類行為》一書中對迷信的定義是：“只要呈現(xiàn)強化物，就總會強化著什么，因為它一定和某一行為相聯(lián)系。當反應和強化物之間只有偶然的一次聯(lián)系，由此而形成的行為就叫迷信行為。”理解了這個概念，就等于理解了斯金納用行為主義的觀點對迷信行為作出的解釋，這就有必要先了解他提出的操作性條件反射理論。
斯金納將人類行為分為兩類：反應行為和操作
・文化心理研究・
為形成以后使之得到保持的過程中，斯金納根據(jù)強化與時間的關(guān)系，將強化分為連續(xù)強化與間歇強化兩大類，其中得到間歇強化的行為相當穩(wěn)定且極難消退。
的變化比例強化是指每兩次強化之間間隔的行為次數(shù)是變化不定的，實驗者對期望行為(迷信行為)出現(xiàn)次數(shù)的多少沒有確定要求，行為次數(shù)只圍繞一個平均值變化;而實踐中，若某種行為按概率原理得到強化就類似于變化比例強化，如賭博所提供的強化。在這類活動中，賭博結(jié)果為贏的次數(shù)本來就是概率性的，則迷信行為因其強化物與行為(結(jié)果為贏與賭博時的迷信行為)之間聯(lián)系的偶然性和強化物(結(jié)果為贏)出現(xiàn)的偶然性而具有變化比例強化的性質(zhì)。在這種情況下，雖然期望結(jié)果即強化物在總體上按概率原理的規(guī)律出現(xiàn)，但對行為者的單次行為而言，期望結(jié)果的出現(xiàn)卻是不穩(wěn)定的，行為者雖然在迷信行為與強化物之間建立了因果聯(lián)系，但行為者并不知道哪一次行為能夠“帶來”強化物，對他而言，每一次行為都有可能伴隨強化物的出現(xiàn)，他能做的只有不斷重復迷信行為，以得到期望結(jié)果。所以，迷信行為得以保持，并且，如果期望結(jié)果再次出現(xiàn)，迷信行為則進一步被強化，從而繼續(xù)保持下去。
同連續(xù)強化相比，間歇強化形成的行為往往很難消失，似乎因為結(jié)果難以預料，強化物總有出現(xiàn)的可能，反而讓人容易上癮，總抱著成功的希望。人們的許多行為都是受間歇強化而形成的，尤其是一些頑固的行為。迷信行為因?qū)е缕湫纬珊捅３值膹娀哂械拈g歇強化的性質(zhì)而具有間歇強化的特點：一旦迷信行為因偶然的相倚聯(lián)系而形成，即使強化頻率減少，即使強化物的出現(xiàn)并無明顯的規(guī)律可循，行為也會持續(xù)發(fā)生而很難改變。
因此，迷信行為產(chǎn)生和保持的外部條件可以簡單表述如下：第一，因為偶然的相倚聯(lián)系，使個體相信某種行為會帶來某種結(jié)果;第二，迷信行為形成以后受到間歇強化，使得個體的單次行為雖然不一定伴隨有強化結(jié)果，但卻總有得到強化結(jié)果的可能，個體便不愿放棄再次得到強化結(jié)果的努力。
1.2用操作性條件反射解釋迷信行為
—偶然的相倚聯(lián)系1.2.1迷信行為的產(chǎn)生——
斯金納認為，迷信行為的出現(xiàn)是偶然的相倚聯(lián)系的結(jié)果，即個體做出某種行為后恰巧伴隨有某種強化物，個體就認為這種強化物的出現(xiàn)和他作出的行為有關(guān)，當他希望再次得到強化物時，就會做出與以前類似的行為，而實際上個體的行為與強化物之間并沒有必然聯(lián)系。比如巫師用某種儀式給人們治病時，或許是由于別的什么原因而使病情好轉(zhuǎn)，人們卻將之歸功于巫術(shù)的神奇效果;或許那個點球前一定要系系鞋帶的球員在某次大賽中偶然作出這些行為后，球進了，所以系鞋帶成了他后來點球時的例行公事，他“迷信”這種行為可以給他帶來好運。漢語中“守株待兔”這個成語是關(guān)于人類迷信行為最夸張的表述：急奔的兔子一頭撞死在樹樁上，旁邊的農(nóng)夫因此而得到一頓美餐，這個偶然出現(xiàn)的強化物強化的—在樹樁旁等待，他認為等是農(nóng)夫的不作為行為——
待這種行為就可以給他帶來強化物———撞死的兔子。
所以迷信行為就其外在本質(zhì)來說是一種操作性行為，其實質(zhì)是條件反射發(fā)生了錯誤的聯(lián)系。
—間歇強化1.2.2迷信行為的保持——
通常而言迷信行為不會每次都受到強化，如巫術(shù)總有失敗的時候，求雨并不是每次都有求必應，打牌前洗了手不見得就一定會輸牌，足球運動員也不是只要點球前系系鞋帶就能進球。然而在實際生活中我們可以觀察到，迷信行為一旦形成，即使強化頻率減少，它也會持續(xù)發(fā)生。究其原因，可以追溯到使迷信行為得以形成和保持的強化的性質(zhì)———間歇強化。
間歇強化和連續(xù)強化是強化的兩個類別。連續(xù)強化是指某些行為每次出現(xiàn)時都受到強化;間歇強化是指作出一個符合規(guī)定的行為時才給予強化，但強化物的給予也是符合一定規(guī)律的。在斯金納的'實驗中，所稱的“規(guī)定”是實驗者設(shè)定的某種標準，如固定間隔強化、變化間隔強化、固定比例強化以及變化比例強化;在實踐中，可以將“規(guī)定”更寬泛地理解為2.迷信行為的內(nèi)部心理原因分析
行為主義者認為人類的行為遵循“刺激———反應”模式，把行為的原因歸結(jié)為環(huán)境因素，認為考慮人的內(nèi)部心理過程是不必要的。然而，只是研究行為、只是關(guān)注引發(fā)行為產(chǎn)生的刺激雖然在應用中可以取得立竿見影的效果，但忽視內(nèi)在心理過程的心理學研究卻終歸是不完整的。行為主義心理學用操121
・文化心理研究・
社會心理科學第21卷總第84期2006年第2期總第250頁
揭示了迷信行為產(chǎn)生時和保持過程中反映出的外部事實和特點，對其內(nèi)部心理原因卻缺乏說明。比如，為什么某種行為偶然地伴隨有某種結(jié)果，人們就會認為該行為和結(jié)果之間有相倚聯(lián)系，從而導致迷信行為的產(chǎn)生?為什么強化物出現(xiàn)次數(shù)較多的連續(xù)強化一旦停止后，已形成的操作行為往往消退得較快，而間歇強化形成的行為卻可以保持很長時間，并不影響行為再次出現(xiàn)的概率?換句話說，為何人們可以容忍間歇強化中多次沒有強化物出現(xiàn)的情況，而保持迷信行為?這就需要從個體的內(nèi)部心理來尋找原因。
化結(jié)果之間存在必然聯(lián)系時，就會認定特定行為是導致強化結(jié)果的原因，即實際上作出了錯誤的歸因。人們并不是必然犯這種歸因錯誤，這因具體事件而異。但是，正因為這種偶然的歸因錯誤，對特定行為的意義作出錯誤解釋，使某種迷信行為得以形成。
2.2迷信行為保持的內(nèi)部原因：人的歸因傾向
迷信行為形成以后，強化結(jié)果并不是規(guī)律地伴隨著主觀行為出現(xiàn)，人們同樣會對這種不規(guī)律性做出解釋，將它納入可以理解的認知圖式，這個過程可以用歸因理論來解釋。歸因就是從人們行為的結(jié)果尋求行為的內(nèi)在動力因素，研究表明，如果某件事成功，人們傾向于將原因歸結(jié)為一些內(nèi)控因素如能力或主觀努力，若某件事失敗，人們則容易將原因歸結(jié)為外控因素如任務難度或運氣。當個體做出某種迷信行為后，可能再次出現(xiàn)強化結(jié)果，則人們往往認為該行為成功、有效，強化結(jié)果的出現(xiàn)被歸因于主觀行為;更多的時候是沒有強化結(jié)果，則它被歸因于外部的不可控因素，與迷信行為無關(guān)�？偠灾�，沒有強化結(jié)果的出現(xiàn)不能從根本上動搖個體對行為和結(jié)果化結(jié)果的情況，人們才會容忍沒有強化結(jié)果帶來的失望，將沒有出現(xiàn)強化結(jié)果歸結(jié)為行為以外的原因，并調(diào)整認知圖式，這種強化出現(xiàn)的不規(guī)律性本身也被理解為一種規(guī)律。所以，即使迷信行為并不是每次都“靈驗”，它卻仍然得以保持。
2.1迷信行為產(chǎn)生的內(nèi)部原因：人類追求意義
的本能與歸因錯誤相結(jié)合
人們總是力圖認識并解釋他置身于其中的世界，將它置于一個清晰、有意義的認知圖式中加以理解。很少有人能容忍陷于無意義而混亂的處境中，因為人們需要對發(fā)生在周圍的事有個說法，哪怕這種說法或解釋是錯誤的。人類對意義的追求是人類本能的一部分，只有認識事物、解釋事物，人們才會感(Heider，F(xiàn).)的觀點：“人類具有按照科學哲學家海德
強烈的尋求因果關(guān)系的心理傾向，人們在活動中不斷作出有關(guān)因果關(guān)系的解釋與推論，以次理解、控制
[2]
可見，對意和預測他們的環(huán)境以及隨后的活動。”
覺到自己對這個世界以及自己本身具有掌控能力。之間因果關(guān)系的信奉。當然，最關(guān)鍵是因為存在有強義的追求也是人類進化必不可少的動力。
意義隨著對事物認知的變化而變化。人們作出某特定行為，偶然地出現(xiàn)了某種有強化意義的結(jié)果，當迷信行為還未形成時，這種偶然的相倚聯(lián)系是新奇的，是個體從未遇到過的情境，對個體而言會出現(xiàn)認知上的混亂，那么他首先要做的就是把這種混亂重新納入一個可以理解的圖式，對這個情境做出解釋，即作出因果關(guān)系的推論。哲學家休謨(Hume，D.)認為，人們應該依據(jù)三個條件作出因果關(guān)系推論：一個原因和它的結(jié)果在空間和時間上常相接近;原因常前于結(jié)果;原因和結(jié)果之間有必然的聯(lián)系。前兩個條件都可以通過客觀觀察而加以檢驗，一般不會有
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